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"...te pido que me recuerdes en tus misas"
Mons. Jesús Humberto Velázquez Garay
II Obispo de la Diócesis de Celaya


Por Eugenio Amézquita Velasco

El 24 de junio de 2013, escribí un artículo que reproducía una colección de felicitaciones dirigidos a varios sacerdotes que habían cumplido 10 años de ordenados sacerdotes en el año 2007. 

En lo personal, el artículo me dejó un buen sabor de boca, porque en ellos, como lo señalé en su momento, dejaban percibir el corazón y cariño paternal de Mons. Jesús Humberto Velázquez Garay, II Obispo de la Diócesis de Celaya, por sus sacerdotes y especialmente por estos que él mismo ordenó, además de que varios de ellos -lo presumo- fueron mis alumnos en la asignatura de Matemáticas en el bachillerato -durante 2 años, de cinco en total, como docente- en el Seminario Diocesano de Celaya.


*Padre César Antonio*:

Parece que fue ayer... y han pasado ya 10 años desde que el Señor te llamó "su amigo". deseo que esa Amistad haya arraigado en tu corazón de manera que sea la única razón de tu vida.

Te felicito y le pido a Él que te bendiga y a la Virgen Santa que te proteja siempre.

Tue hermano en el sacerdocio de Cristo.

Mayo de 2007.


*Padre Sidney Anibal*:

10 años de vivir el Sacerdocio de Cristo, cánsate, pero no te enfades.

Lo hermoso tiene su encanto y pasa: la belleza de Dios no pasa porque es eterna... el sacerdocio es para toda la eternidad y mientras más lo vivas te será más hermoso.

El trato con la Virgen te ayudará a perseverar con la alegría del primer día.

Muchas Felicidades.


*Padre Manlio Nahúm*:
Agradezco contigo a Dios por la confianza que tuvo para designarte para su servicio. Es una distinción que te ha ennoblecido desde hace 10 años y que tiene proyección eterna a pesar de nosotros.

Te felicito y deseo que sigas siendo muy fiel. Que la Virgen te proteja siempre.


*Padre Martín*:

Te felicito de todo corazón en este décimo aniversario de tu ordenación sacerdotal, día en que selló contigo, Jesús, su eterna amistad.

Lucha constantemente porque no se pierda ni se manche el Don que recibiste sin ningún mérito tuyo.

Que Dios te bendiga y la Virgen María sea siempre tu consejera y protectora.

Fraternalmente.


*Padre Juan Rafael*:

Hace 10 años fuiste transformado en otro Cristo y esta gracia no se agota; el sacerdocio es eterno, explótala cada día en tu propio favor y en el servicio a los hermanos.

Te felicito y te expreso de nuevo mi afecto fraternal.

Mi oración a la Virgen por ti.


*Padre Marcos Alejandro*:

Un día como hoy, hace 10 años, el Señor abrió sus brazos para consagrarte con el sello eterno de su sacerdocio y ponerte como testigo fiel de su resurrección, mayor dignidad no puede haber.

Te felicito y me encomiendo en el mérito de tu ministerio.

Que la Virgen te proteja siempre.

*Nota del redactor*: Se trata del padre Marcos Mancera Ruiz, quien también ya goza de Dios. Cariñosamente *Mons. Velázquez Garay* lo llamaba "Gordo" y quien, en sus últimos días y lecho de enfermedad, el mismo Obispo emérito lo visitara y le alegrara el corazón, como nos consta a muchos.


*Padre José Carmen del Socorro*:

Mi "Ranch", 10 años se cumplen hoy de estar ejerciendo el ministerio sacerdotal; el bien que vas derramando en las almas es la medida de tu amor a Cristo y del premio que Él prepara a los que son fieles. Vale la pena el esfuerzo. No te arrepientas nunca de haberle dicho "sí" y síguelo con fidelidad.

Que la Virgen sea tu protección en todo momento.

Te felicito de todo corazón. Recibe un fuerte abrazo de tu hermano sacerdote como tu.


Nota del redactor: Esta felicitación y la que sigue son algo inédito. Más de un seminarista de la época sabía que *Mons. Velázquez Garay* había dado la indicación de no poner apodos a los seminaristas. Con estas lineas que escribió de puño y letra, queda demostrado que quien hizo la norma, la puede romper.


*Padre José Guadalupe*:

*"Lupillo"*, el Señor te eligió hace 10 años para tenerte junto a Él, para tenerte como amigo, no le falles. El Don que recibiste conlleva la misión de santificar el mundo, comenzando por tu propia alma, tu familia y tu ministerio en la eternidad del sacerdocio de Cristo. Ámalo.

Que la Virgen te ayude. te felicito y te mando un abrazo fraterno.


*Padre Lorenzo*:

Te felicito alegremente por estos 10 años que llevas perseverando en el servicio de Dios, administrando y viviendo sus misterios, sigue así; el premio es eterno, como tu sacerdocio.

Que la Virgen te proteja.

Recibe un abrazo fraterno y afectuoso.


*Padre Artemio*:

El sacerdocio de Cristo que recibiste hace 10 años te da inumerables motivos para estar agradecido con el Señor. me uno a tu acción de gracias y te pido me recuerdes en tus Misas.

Muchas felicidades. Recibe un abrazote afectuoso y fraterno.

Nota del redactor: "y te pido me recuerdes en tus Misas"... ¡Que petición tan grande le dejó, Padre Artemio!


*Padre Aureliano*:

Cumples 10 años de haber recibido el Don del sacerdocio. El agradecimiento por tanto amor y por tanta confianza, es una manifestación de fe, de esperanza y amor. hazlo con alegría.
Yo te acompaño en espiritu.

Descansa en el regazo de María Santísima, nuestra Madre

Afectuosamente en Cristo.


*Nota del redactor*: La que sigue es una nota de *Mons. Velázquez Garay* al final de estas felicitaciones:


Esta fue una de las generaciones más nutridas a quienes el Señor me concedió la gracia satisfactoria de imponerles las manos y convertirlos en otros Cristos. Alabado sea.


Tomado del librito:
"Brújulas"
Primera Edición
escrito por Mons. Jesús Humberto Velázquez Garay
500 ejemplares
Impreso el 2 de diciembre de 2009
con motivo del Año Sacerdotal


Por Eugenio Amézquita Velasco

La obra "Cincuenta Aniversario de la Procesión del Silencio en Celaya", en sus páginas 32 a la 39, narra de manera muy detallada cómo se dio la primera Procesión del Silencio -en 1963, segunda mitad del siglo XX-. Dado que la Semana Santa coincide con las fechas de preparación de la Pascua judía y el año lunar correspondiente, este hecho histórico se dio el Viernes Santo que correspondió al 12 de abril de 1963.

Cita el documento que esta procesión de Celaya "tiene sus orígenes en Sevilla, Andalucía, España".

Hace sesenta años -que se cumplen este Viernes Santo, 7 de abril de 2023- "un joven torero celayense de nombre Antonio del Olivar, se encontraba en España por cuestiones de trabajo -fiesta taurina-. Según cuenta la vox populi, fue testigo de la Procesión del Silencio de Sevilla, en la provincia de Andalucía. De inmediato, al regresar a casa comentó con la gente sobre su sorprendente experiencia en la Península, señalando la importancia de la Procesión durante la Semana mayor. Finalmente logró crear un grupo devoto dispuesto a proponer a las autoridades eclesiásticas la implementación de una procesión celayense, inspirada en una de las tradiciones más antiguas de Europa".

Arturo Corona, un cofrade de la Procesión del Silencio de Celaya quien dejó testimonio de la historia de la procesión, en un documento que no ha sido publicado y que permanece en resguardo de la Mesa Directiva de la procesión del Silencio, narró que "la procesión fue organizada inicialmente por un grupo de celayenses entre los que destacan: ... Manuel Amate, los hermanos y primos Pesquera, Francisco "Baloncito" Jaramillo" -quien fuera secretario de redacción de El Sol del Bajío-, "el Ing. Manuel Flores, José Luis Marco Erdosaint, Rafael Torres, José García Murrias, Manuel Bucio, Antonio del Olivar, entre otros...".

Prosigue el libro en su página 32 que "no es de extrañar que el Sr. Olivar haya quedado impresionado con la celebración de Semana Santa sevillana. En realidad, es la más prestigiosa y famosa de todo el mundo. En Sevilla no se realiza "una" procesión del silencio, sino una procesión por cada uno de los días santos. Es decir, según la página de internet oficial de las cofradías sevillanas de Semana Santa, entre el Domingo de Ramos y el Domingo de resurrección, 61 cofradías salen en procesión entre el Viernes Santo y el Sábado de Pasión."

"Tan sólo el Viernes Santo, dos procesiones hacen su recorrido por las calles de la ciudad; una en la madrugada, recorrida por ocho cofradías que desfilan en orden  de antigüedad, siendo la primera la Hermandad del Silencio fundada en 1340; y la segunda procesión del Viernes Santo se produce al filo del día, en total silencio y con siete cofradías", según se narra actualmente en el sitio web sevillacofrade.com.

"La procesión de Sevilla es una de las más antiguas de España. Fue estipulada en el siglo XVI aunque en la práctica, desde el siglo XIII se conformaron cofradías en torno a numerosos templos. Durante la Edad media, la ciudad fue famosa por sus cuantiosas hermandades de "sangre". Es por ello que a principios del siglo XIX, las procesiones de Sevilla desaparecieron junto con los flagelantes. Aún así, a finales del mismo siglo -XIXI-, el auge económico y mercantil de Sevilla rescató definitivamente las procesiones de la Semana Mayor, convirtiéndose, desde entonces, en el principal atractivo turístico y derrama económica de la Provincia".

La narración de "Cincuenta Aniversario de la Procesión del Silencio en Celaya", -obra realizada en el año 2013 mediante la investigación de Orlando Puente Zubiaur, el Lic. e Historiador Rafael Soldara Luna, director del Museo de Celaya, Historia Regional y destacado colaborador de Guanajuato Desconocido así como por su equipo de apoyo integrado por Maribel Caracheo González, Ana Celia García Martínez y Julio César Hernández Ortiz- puntualiza diversos detalles.

"Regresando a la Procesión de Celaya, a principios de los años sesenta, los jóvenes devotos que habían sido convencidos por los relatos espectaculares de Antonio del Olivar sobre la mística de las procesiones sevillanas, concertaron una cita en el templo Parroquial con la intención de pedir apoyo para conformar la procesión del Silencio en Celaya". 

Según la versión y narración del cofrade Arturo Corona dice que "recurrieron... para pedir apoyo al Sr. Cura, quien por razones desconocidas les negó la autorización y fueron al templo del Carmen...".

Sin embargo, Carlos Oliver comenta al respecto otra versión que no coincide totalmente con lo dicho por Corona. Oliver dice en su testimonio que "... un hermano mío estaba en España, era matador de Toros, era Antonio del Olivar... él fue a la Procesión del Silencio... (De regreso a Celaya) habló con los padres Carmelitas y con Caballeros de Colón...".

Cabe señalar que Carlos Oliver López estuvo presente en todas las Procesiones del Silencio excepto en la primera. Es hermano de Antonio del Olivar, torero-matador, autor intelectual de la Procesión del Silencio en Celaya. Don Carlos fue quien compartió sus experiencias y conocimientos en una entrevista especial concedida a los investigadores de esta trascendental devoción celayense, en las instalaciones del Museo de Celaya, Historia Regional además de que ocupaba el cargo de tesorero de la Mesa Directiva de la procesión del Silencio y Presidente de la Cofradía de Nuestra Señora de la Soledad, además de ser Caballero de Colón.

Sin querer entrar en trivialidades, el Templo del Carmen desde hace muchos años ha pertenecido a la jurisdicción parroquial del Sagrario -donde actualmente se asienta la Santa Iglesia Catedral-, por lo que es muy probable -ante la presunta negativa de autorización del Sr. Cura- que si el párroco no accedió no fue para impedir la devoción, ya que al final la Procesión del Silencio se realizó dentro de la jurisdicción parroquial y de existir una negativa plena, nunca se habría dado la devoción ni en el templo parroquial ni en el territorio parroquial.

Además, es probable que el párroco no haya querido encabezar esta devoción, debido a que en  aquel entonces la parroquia principal de Celaya era precisamente la del Sagrario y la carga de trabajo y de atención a sus propios grupos podrían haber impedido que en la práctica el Curato pudiera hacer cabeza en el asunto, además de que el templo parroquial no contaría con los elementos e imágenes para tan grandiosa empresa.

La narración sigue señalando que "con el apoyo del Superior de la Orden de los Carmelitas Descalzos en Celaya, Fray Pedro de Santa María y otros religiosos, entre ellos Fray Javier Espinosa de los Monteros, en 1963 los jóvenes crearon la Primera procesión del Silencio en Celaya con tan sólo tres cofradías: El Señor del Santo Entierro, Los Penitentes y la Virgen de la Soledad". Eso haría históricamente a estas tres como las más antiguas.

"Era un puñado de personas conformado por mujeres (ellas integraron la cofradía del Señor del Santo Entierro), artistas, deportistas y toreros (quienes crearon la cofradía de Nuestra Señora de la Soledad) y laicos de distintos oficios pero con un rasgo en común, la necesidad de hacer penitencia (por ello formaron la cofradía delos Penitentes)."

"Fray Pedro de Santa María, Superior de la orden carmelita, permitió al impetuoso grupo que sacaran en andas algunas imágenes del templo; la imagen de la Virgen de la Soledad y el Señor del Santo Entierro".

"La cofradía de El Señor del Santo Entierro esta compuesta únicamente por mujeres que desfilan de luto y en absoluto silencio. Representa, desde ese entonces, el acompañamiento a la Virgen María después que recibió el cuerpo fallecido de su hijo. La Señora Clara Arredondo, cuenta en una entrevista exclusiva sobre la cofradía del Señor del Santo Entierro: ... acompañar a nuestra Madre Santísima al Sepulcro. regresar de ahí con ella y dejarla en su casa -como quien dice...- Acompañarla, darle el pésame... El Señor es la imagen. Un difunto en su nicho. Está (dentro) de una caja transparente y ahí tiene Cristo su Santo Entierro... (La imagen) es del templo del Carmen. Eso sí nos recomiendan (los padres carmelitas), primero que lo cuidemos muchísimo porque es una imagen sagrada. En segundo lugar, los carmelitas no dejan que sus imágenes las traigan como si fueran juguetes... desde el año pasado ya no nos dieron permiso más que para vestirla...".

La señora Clara Rosa Arredondo, es cofrade desde el año de 1974, y hasta hace 10 años era la Presidenta de la Cofradía del Santo Entierro y dio su testimonió precisamente para entrevista al equipo de investigación en el Museo de Celaya, Historia regional.

"La segunda cofradía de 1963 fue La Virgen de la Soledad, también conocida por los cofrades como la de "los toreros" ya que, como Antonio del Olivar, muchos de sus miembros practicaban la tauromaquia. Carlos Oliver nos comenta sobre la imagen que por la la cofradía:"

"No tenemos imagen, sólo un estandarte... trae un Cristo del Gran Poder con un muchachito que lo está toreando. La imagen representa que el toro va a agarrar al chico y en eso aparece Cristo para impedirlo... Salimos con una cruz guía y también llevamos un capote, algunos una espada o una muleta, puros elementos dela Tauromaquia... Toreros sí hubo, pero ya no hay... nosotros debíamos traer la Virgen de la Soledad (pero) no había tantos elementos... (por eso) la cargan los costaleros de la Soledad que son los últimos en salir y van detrás de nosotros", finalizó su narración Carlos Oliver.

"La tercera cofradía que aquel día de 1963 se reunió en el Templo del Carmen para realizar la primera procesión en Celaya, fue la de los Penitentes. Esta cofradía representa la pasión y arrepentimiento tan característicos de la fe Católica. Antiguamente", como se sabe, "los penitentes medievales eran flagelantes que montaban", según dice la obra, "espectáculos de sangre".

El concepto presentado de esa manera es inexacto. La flagelación era el elemento de castigo contra los delincuentes condenados a muerte, tal y como sucedió con Jesús. En la historia de la Iglesia, existe una gran cantidad de santos que hicieron uno de la flagelación no sólo para sentir en su cuerpo los dolores de la pasión de Cristo, sino para doblegar las pasiones del cuerpo.

"Sin embargo", precisa el documento que sirve de base para este artículo, "la cofradía de los Penitentes de Celaya se preocupa por la salud de sus cofrades impidiendo la flagelación e intentando convencerlos de no llevar cruces o cadenas extremadamente pesadas; aunque frecuentemente no prestan atención a ese último consejo, como bien lo menciona la familia González":

"... una chava se desmayo en la entrada del templo, ya había llegado. De hecho yo ya la venía monitoreando porque ella... estaba enferma... y cuando llegamos me le acerque y le dije:
-bien hecho hermana, lo lograste -y en eso que se me cae encima".

La familia Gonzales es quien conforma la Mesa Directiva de la Cofradía de los Penitentes. Han heredado el cargo generación en generación, tal y como se consigna en la misma obra multicitada.

"Según los relatos de la gente que ha vivido en carne propia la Procesión del Silencio, el grupo fundador tuvo dificultades para levantar la imagen de la Virgen de la Soledad debido a su gran tamaño y peso. Fue entonces que el padre superior les advirtió que no podía permitirles sacar la imagen si no podían sostenerla, y les encargó que fueran a conseguir especialistas para que se hicieran cargo de ello".

"El reducido grupo, preocupados por la advertencia del padre, acudieron al mercado y a la estación del tren a contratar estibadores. El arquitecto Reynaldo Gutiérrez manifestó en una entrevista para esta investigación, datos muy relevantes sobre la primera procesión. Entre la marea de importantes datos menciona a los estibadores:" 

"...ellos son los elegidos por nuestra Madre, los que la cargan..."

"Comenta el arquitecto que el nombre de esta cofradía no tiene nada que ver con la liturgia; sin embargo, es posible que hayan tomado el nombre de alguna cofradía española:"

"... Creo que en algún lugar de España hay una cofradía de los Costaleros, quizás de ahí sacaron el nombre de la cofradía... Ellos (Costaleros de Celaya) sí son estibadores, hasta portan un costal a la usanza de los cargadores del tren... que antes era de carga, y cargadores del mercado".

El Arq. Gutiérrez era presidente de la Mesa Directiva de la Procesión del Silencio de Celaya en el año 2013 y lo era desde el año 2000, además de ser miembro de la Orden de los Caballeros de Colón desde su juventud. Entre 1997 y 2000 fue secretario de la Mesa Directiva.

"Al preguntarle sobre la posibilidad de que los primeros Costaleros de la procesión celayense pudieran haber sido contratados, manifestó que probablemente si hubiese ocurrido:"

"... porque en realidad eran los más numerosos y además eran cargadores. Y pues, Caballeros de Colón eran señores de edad. No podían cargar la imagen. Pero además ellos ya habían elegido su Cristo. (La imagen que porta la cofradía de Cristo del Gran Poder pertenece a los Caballeros de Colón".

"Una vez que el devoto grupo había conformado las tres cofradías, salieron el Viernes Santo del interior del templo del Carmen, tal cual se realiza en Sevilla, en punto de las 7:00 de la tarde. Al ser un grupo tan pequeño, realizaron la procesión en total silencio y cargando sus imágenes alrededor del atrio del templo. En ese momento, la Procesión del Silencio que cincuenta años después tendría más de dos mil cofrades, pasó inadvertida para la gran mayoría de la población."

"Poca atención recibió por los medios de comunicación. Incluso, al hacer esta investigación se encontró poca información en las hemerotecas sobre las procesiones de los años 1963 y 1964".

El Sol del Bajío, en la página 7 del ejemplar del viernes 12 de abril de 1963, bajo el título de "Ceremonias para el día de hoy en esta población" dice: "En el templo del Carmen a las 7 p.m. será la Procesión del Santo Entierro... mientras que en la nota del año siguiente, publicada en la página cuatro, del viernes 28 de marzo de 1964 bajo el título de la nota "Solemne fue la Procesión del Silencio", dice: "...anoche se verificó por vez primera la Procesión del Silencio".

Interesante comentario del periódico al decir que por primera vez se realizaba la Procesión del Silencio. Quizá se señaló así porque el año anterior no se efectuó la cobertura periodística debida y por el nombre, que por primera vez se le llamó así. Pero en los hechos y en la práctica, se trataba de la segunda vez.

El libro sobre los 50 años de esta Procesión precisa: "A continuación, se transcribe la nota de 1963:"

"Las ceremonias que tendrán lugar el día de hoy... Además de las Tres caídas en el Barrio del Zapote, que saldrá a las 11 horas, a las 4 p.m, habrá la ceremonia del Descendimiento y a las 7 p.m. el sermón del Pésame".

"Igualmente, en el Barrio de San Miguel, además de tres Caídas que serán a las 11:00 horas, a las 6 p.m. será la ceremonia del Descendimiento y a las 8 p.m. el sermón del Pésame."

"Las Siete Palabras de Jesucristo en la Cruz, serán recordadas en el Templo de la Tercera Orden, a partir de las 3 p.m., predicando sacerdotes franciscanos".

"En el templo del Carmen, a las 7 p.m. será la Procesión del Santo Entierro y sermón del Pésame, a cargo del R.O. Fray Gabriel de Jesús María O.C.D.".

Datos tomados de:
Cincuenta Aniversario de la Procesión del Silencio en Celaya
Primera Edición 2013
Ediciones Fuente de Palabras
Arq. Ismael Pérez Ordaz,
Presidente Municipal de Celaya
H. Ayuntamiento de Celaya
2012-2015

Investigación:
Orlando Puente Zubiaur
Rafael Soldara Luna
Candy Miraru Cordero Martín

Equipo de apoyo:
Maribel Caracheo González
Ana Celia García Martínez
Julio César Hernández Ortiz

Informantes:
Caballeros de Colón
Cofrades de:
Espíritu Santo
Instrumentos de la Pasión
Penitentes
Oración del Huerto
Niño de Praga
Cristo del Gran Poder
Jesús Nazareno
Músicos de la Soledad
Santo Entierro
Virgen de la Soledad




*Por Carlos Francisco Rojas Gómez*

Casi todas las imágenes religiosas que logran reunir en torno suyo un gran número de expresiones de devoción cuentan con una o varias leyendas o acontecimientos milagrosos sobre su origen o establecimiento en el lugar donde se les rinde culto. La Virgen de los Remedios de Chamacuero no es la excepción y en torno a ella se han construido algunas leyendas, o una leyenda con diferentes versiones que nos permiten observar el fervor religioso de las personas, además de que evidencian rasgos sociales, culturales, económicos y políticos que dan identidad al chamacuerense.  Una de estas versiones dice lo siguiente: 

[…] pasaba por ahí un arriero con sus remudas [mulas]. Una se le perdió en el magueyal donde actualmente se levanta el templo. Esta remuda que cargaba una caja con la imagen de la Virgen fue encontrada [tiempo después] por un ‘tlachiquero’. El [sic] llevó esta imagen de la Virgen de los Remedios al convento franciscano de Chamacuero, pero la Virgen se regresó al lugar donde había sido encontrada. Este suceso se repitió tres veces, al ver el prodigio se levantó ahí el templo.[1]

Otra leyenda narra que dos viajeros llevaban consigo la pequeña imagen, en su paso por Chamacuero decidieron descansar, cuando emprenden el viaje, al poco tiempo se dan cuenta que la Virgen ya no está, regresan al lugar del descanso y allí la ven, reanudan su marcha y nuevamente sucede lo mismo, hasta la tercera vez, por lo que interpretan que la Virgen deseaba quedarse en este lugar. Incluso hay versiones donde los  viajeros llegan en ferrocarril, lo cual nos permite observar que las leyendas se van conformando a partir de acontecimientos de relevancia para la población. 

Por mucho tiempo estos relatos han dado respuesta a las preguntas sobre el origen de la Virgen de los Remedios en nuestro pueblo, y seguramente también seguirán dando vida a la tradición oral y al folklor de los comonforenses, sin embargo debemos tener muy claro que estos son relatos fantásticos y milagrosos que no requieren ser comprobados, pues su riqueza radica precisamente en lo maravilloso del relato. Por otro lado, la historia apoya sus resultados sobre una fuente documental que permite sustentar cómo sucedieron las cosas en el pasado; lo que a continuación se presenta son los primeros resultados de investigación sobre la imagen que mayores muestras de devoción recibe y en torno a la cual se desarrollan las celebraciones más concurridas e importantes del año. 

La historia de la Virgen de los Remedios es el origen de muchas de las formas y expresiones culturales de la vida cotidiana de los comonforenses y en particular de los habitantes del barrio de los Remedios, pues se trata también del origen de esa población. Esta histórica relación de la Virgen con el pueblo de Chamacuero comienza el 13 de septiembre de 1690 cuando Agustín Castillo, español residente en este pueblo, hizo donación de la pequeña imagen que había sido un obsequio de su hermano el franciscano Fray Antonio Castillo, y quien la había traído de España [2].  El acontecimiento quedó plasmado en un acta de donación que Agustín Castillo realizó para otorgar y ceder todos los derechos de la imagen a los naturales y principales indígenas del pueblo:

[…] los naturales y principales de este Pueblo la han recibido y me la han pedido con obligación de ha[c]erle capilla y santuario como lo tienen puesto en efecto [s]eñalado sitio y comensado [sic] a disponer para su efecto y con [dicha] mira y del devoto afecto con que lo hacen en aquella via [sic] y forma que mejor haya lugar, les hago gracia  y donación de dicha  hechura pura mera perfecta e irrevocable con todos los requisitos vínculos y firmeza que a su validación sean necesarios con renunciación que hago de todas las leyes que me puedan favoreser [sic] para desaser [sic] dicha donación [3]. 

A partir de este momento la Virgen de los Remedios era del pueblo de Chamacuero, de los indígenas, que fueron quienes la solicitaron como obsequio a Miguel Castillo y quien al observar el devoto afecto que le tenían tuvo a bien hacer la donación. Es muy importante considerar esta particularidad, pues explica en parte las grandes muestras de devoción que persisten hasta nuestros días y que muy pocas imágenes religiosas tienen en nuestro municipio. 

La Virgen es entregada a los naturales para que éstos le hagan una capilla y allí le muestren su fervor y reconocimiento, es decir la imagen no fue entregada a ninguna congregación religiosa, o sacerdote secular, ni tampoco a ninguna persona en particular, la imagen fue donada a la República de indios [4] del Pueblo de Chamacuero, a sus habitantes indígenas para que aquí la veneraran. Esto influyó en la rápida expansión de su culto en la región porque fueron precisamente los indios quienes se comprometieron a expandir el culto por medio de una hermandad, realizando colectas en el pueblo y la región, rentando algunos bienes donados por la feligresía a la Virgen y organizando la fiesta, es decir  administrando todos los bienes materiales con la única finalidad de rendir culto a la Virgen de los Remedios. 

La Hermandad de Nuestra Señora de los Remedios de Chamacuero surge a principios del siglo XVIII, muy probablemente en 1725 pues es la primer mención que se hace a un mayordomo de esta hermandad en su libro de cuentas, Don Francisco Xavier de León, quien mandó dorar el sagrario de la Virgen. Se menciona también que en 1726 se colocaron “los lienzos del corateral [sic] [retablo], y otros dos pequeños”,  y en 1727 se mandó dorar el frontal. Ahora bien, aquí no se menciona cuando se comenzó a elaborar el retablo, pero sabemos que para 1726 ya se encontraba bien avanzado pues se colocaron los lienzos. A partir de este dato se puede inferir que para esta fecha ya estaba construida la capilla de los Remedios, aunque por otro lado, en este mismo documento, se dice que en 1728 se compró un solar para que “sea finca de Nuestra Señora de los Remedios”, y que en 1729 “se empezó a fabricar dos casas, sala y tienda que [se] ha hecho poco en poquito hasta el de treinta y uno [1731]” [5], lo que hace pensar que se trata de la compra del terreno donde se construyó la capilla de la Virgen, y que además ésta, o por lo menos una etapa, se construyó entre 1729 y 1731. 

     Surgen entonces algunas dudas respecto a la construcción de la capilla pues por una parte el retablo ya estaba terminado y por otro lado la información hace pensar que es hasta 1728 cuando se compra el terreno para fabricar la “finca de Nuestra Señora”. Si esto es cierto, ¿dónde se encontraba el retablo?, o acaso esta mención a una compra de un solar se refiere a un bien adquirido por la hermandad para rentarlo o usarlo para obtener algún beneficio económico para los gastos de las festividades y del cuidado de la imagen, o es que efectivamente se trata de la compra del terreno para la capilla y el retablo estaba colocado en otra capilla o en la casa de algún mayordomo. Interrogantes que probablemente en otro momento se puedan aclarar, así como la misma elección del sitio para construir la capilla, pues en ese tiempo quedaba fuera del pueblo. 

     Aunque se menciona que el retablo estaba terminado, todavía no estaba dorado, pues fue hasta 1741 cuando esta obra quedó concluida siendo mayordomo Don Paulino Téllez. En noviembre de 1740, cuando aún era mayordomo Don Pedro de la Cruz Hernández, antes de entregar el cargo tuvo que verificar la calidad del trabajo del dorado, por lo que con el ministro de doctrina, el notario y otros testigos acudieron a la casa de “Don Santiago de Silva yndio [sic] principal [sic] de este pueblo maestro de dorador en casa de quien se esta [sic] dorando el coratheral [sic] de mi Señora de los Remedios” [6]. El hecho resulta de importancia porque nos permite observar que en el pueblo había personas capacitadas para este tipo de trabajos, además de que, según asentaron otros testigos “Don Santiago de Silva quien tiene la obra a su cargo, ser maestro en la facultad por haver [sic] hecho en distintos lugares obras muy pulidas y de mayor quantia [sic]” [7]. Queda la duda de quién fue el autor de las pinturas del retablo, pero sigue siendo interesante que haya sido un indio del pueblo quien realizó el dorado de la obra y que además se mencione que realizó trabajos en otros lugares. 

     Por otra parte también es importante señalar que la compra que se hace del terreno, que pudo o no ser para la capilla,  se hace a nombre de la Virgen como si tuviese personalidad legal para realizar este tipo de contratos, lo cual era totalmente común y muy normal en la época colonial; es por esto que hasta hoy en día los habitantes del barrio de los Remedios viven en los terrenos de la Virgen, sin poseer ellos algún documento legal que los haga dueños del terreno. Lo que no se ha podido localizar es el documento de la compra, donde se puedan encontrar datos como la extensión del predio y el nombre del vendedor. 

     Hablando sobre el terreno es importante mencionar que algunos vecinos del barrio de los Remedios comentan, que antes en ese lugar estaba el antiguo pueblo de San Lucas, una de las tres poblaciones que se asentaron en el valle de Chamacuero a finales del siglo XVI, es más, cuentan que allí había casas y hasta un fuerte, y que luego se hizo el templo a la Virgen y gradualmente fue cambiando el nombre de San Lucas a Los Remedios. Aunque esta versión resulta muy interesante los documentos no hacen alusión a esta antigua población, es más mencionan que no había ninguna casa o población alrededor del templo. 

     En enero de 1732, la capilla fue robada, “amanesio [sic] la Virgen Santisima [sic] sin corona, sin media luna, sin setro [sic] ni sin todo el adorno de perlas y joyas”; [8]. En ese tiempo el mayordomo era Don Lorenzo Juárez, quien con el cargo que ocupaba dentro de la hermandad tenía en su poder el cuidado de la capilla y por lo tanto las llaves para abrir dicho santuario. Los feligreses se dieron cuenta del robo un día sábado pues era costumbre que la misa se celebraba ese día. Algunos vecinos, indios caciques del pueblo, describieron el hecho: 

[…]bajaron dicha Ymagen [sic]del propisatorio [sic] y colateral en que la hemos tenido y en una de las gradas de su altar tubieron [sic] el espaci[o] de a punta de tijera cortar las sedas y puntadas que aseguraban la tal vorda [sic] de perlas y preseas de oro, sin lastimar nada el cuerpo de la Señora ni de su bestuario [sic], cuyas motas o puntadas de seda cortada estaban tiradas sobre dicha grada, y efectuando tan osada irreberensia [sic] bolvieron [sic] a colocar y poner a la Señora en su propisiatorio [sic] [9]. 
     El robo causó polémica entre la población porque según los declarantes ni las puertas ni las ventanas de la capilla tenían señas de haber sido forzadas, por lo que el primer sospechoso fue el mayordomo, Lorenzo Juárez. Como las autoridades locales realizaron una investigación en la que el mayordomo negó haber cometido el robo, resultó también que en una visita que realizaron a su casa lo encontraron en su cuarto con una mujer que no era su esposa y que además era viuda, por lo que la acusación ya no sólo fue de robo sino que ahora también se le acusaba de vivir en pecado. En las declaraciones también salió a la luz que esa semana Lorenzo Juárez no tenía en su poder las llaves sino que las tenía un diputado de la hermandad (los diputados ayudaban con las actividades para conseguir dinero y prestar sus servicios en la capilla), Cristóbal de Mendoza quien declaró no saber “nada del robo que a María Santísima de los Remedios le an [sic] echo [sic] […], pues la capilla se halla fuera del pueblo, sin vezindario [sic] ni ninguno que l[o] cuide”. [10]

     Tanto Lorenzo Juárez como el diputado Cristóbal de Mendoza fueron encarcelados por esta situación, más allá de si fueron ellos los ladrones o no, lo relevante aquí es que se menciona que no había ninguna población alrededor de la capilla, como pudiera pensarse tomando la idea de que Los Remedios era San Lucas. Otro de los declarantes en este asunto fue un comerciante español Juan Ortiz de Celis, quien dijo ser “vezino [sic] del Santuario de Nuestra Señora de los Remedios que se alla [sic] fuera de este lugar” [11].  Esta declaración no debe confundir y hacer pensar que entonces si había personas viviendo alrededor del santuario, cuando se presenta como vecino hace alusión a la cercanía pero no necesariamente a que su casa está a un lado de la capilla; probablemente este comerciante español tenía su casa en lo que ahora es la calle de Ocampo o por el lado de la actual plazuela Álvaro Obregón. 

     Otro de los indicios de que para la primera mitad del siglo XVIII el barrio de los Remedios aún no existía es que no aparece ningún lugar con este nombre en los padrones levantados por el obispado de Michoacán durante este tiempo, pero tampoco se menciona un San Lucas. Es hasta 1782 que se alude al barrio de los Remedios en una lista de lugares en que se colectó limosna para la Santa Cruz del camposanto [12]. Seguramente se trataba tan sólo de algunas pequeñas casas de piedra, adobe y paja construidas por los indígenas para estar al cuidado y protección de la capilla y por supuesto al servicio de la Virgen de los Remedios. 

     Pero la prueba más concluyente en relación a que antes de la capilla no había población alguna, del periodo novohispano por supuesto, es que en 1821 algunos vecinos del pueblo se quejaron por:

los perjuicios que sufrian [sic],  con motivo de haberseles [sic] repartido solares para poblar y custodiar la Iglesia en que está colocada la Santísima Virgen de los Remedios, sin mas [sic] titulos [sic] de propiedad que un papel simple, dado por los mayordomos de la Hermandad de la Santisima [sic] Señora con lo que cometian [sic] varios abusos quitando a unos y poniendo a otros de que resultaba el poco amor que estos [sic] debian [sic] tener a sus sitios, repugnancia para fabricar sus casas y cultivar sus terrenos. [13].

     A partir de esta queja el alcalde primero constitucional Don Manuel Díaz de la Madrid tomó la determinación, basándose en la Constitución de Cádiz, que eran las leyes que regían en la todavía Nueva España, de establecer que los mayordomos no podían entregar solares y quitarlos sino que a quienes se les entregaran solares se les daría posesión de la tierra para “hacer guarda al templo, fabricar casa de terrado en términos que sirva de ornato, asistir a las obligaciones precisas de la Hermandad y tener buena conducta” [14] y así poder asegurar sus terrenos, con la única condición de servir en lo necesario a la imagen y a la hermandad. Y aunque ya desde las dos últimas décadas del siglo XVIII se menciona al barrio de los Remedios se puede decir que es hasta este momento, 1821, en que existe un establecimiento formal de esta población, amparados por la Constitución de Cádiz. 

 Este sistema prácticamente sigue funcionando hasta nuestros días, aunque las leyes con las que comenzó ya no tienen vigencia, los vecinos de los Remedios viven en terrenos de la Virgen y sólo pagan una contribución cada año el día Domingo de Ramos, esto lo hacen ante una junta o mesa directiva del barrio, que se encarga de llevar las cuentas; además también tienen como obligación servir en el cuidado del templo y colaborar en las actividades relacionadas con las fiestas de la Virgen, lo cual, según algunos mismos vecinos del barrio ha venido en disminución. 

 A pesar de esta situación, es innegable que la imagen de Nuestra Señora de los Remedios sigue generando innumerables muestras de aprecio y amor de muchos comonforenses y de personas de otros lugares que cada año modifican sus actividades cotidianas para servir, visitar y festejar a esta pequeña imagen que desde hace más de 332 años habita entre los chamacuerenses.      
     

NOTAS:
[1] Flores Solís, Miguel, La Virgen de los Remedios en España, México y Centroamérica, s/e, México, 2001, p. 64. 
[2] “Acta de donación de Nuestra Señora de los Remedios”, Libro de la Hermandad de Nuestra Señora de los Remedios de Chamacuero [versión digital], Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim, consultado en: http://www.archivo.cehmcarso.com.mx 
[3] Ibídem.
[4] La República de indios era, 
[5] Libro de la Hermandad de Nuestra Señora de los Remedios de Chamacuero [versión digital], Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim, consultado en: http://www.archivo.cehmcarso.com.mx  
[6] Ibídem.
[7] Ibídem. 
[8] Archivo Histórico Casa Morelos, Fondo Diocesano, Procesos criminales, sacrilegios, siglo XVIII, Clasificación 0282, C.837, Exp. 2, f. 1r. 
[9] Ibídem, f. 1. 
[10] Ibídem, f. 14v.
[11] Ibídem, f. 7r.
[12] Fondo Chamacuero, Cofradías, Cofradía de la Santa Cruz, bienes, C 2, L 2, Doc. 43, f. 131r.
[13] Fondo Chamacuero, Cofradías, Cofradía Virgen de los Remedios, bienes, C 1, Doc. 8, f. 31. 
[14] Ibídem. 

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