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*Por Carlos Francisco Rojas Gómez*

Casi todas las imágenes religiosas que logran reunir en torno suyo un gran número de expresiones de devoción cuentan con una o varias leyendas o acontecimientos milagrosos sobre su origen o establecimiento en el lugar donde se les rinde culto. La Virgen de los Remedios de Chamacuero no es la excepción y en torno a ella se han construido algunas leyendas, o una leyenda con diferentes versiones que nos permiten observar el fervor religioso de las personas, además de que evidencian rasgos sociales, culturales, económicos y políticos que dan identidad al chamacuerense.  Una de estas versiones dice lo siguiente: 

[…] pasaba por ahí un arriero con sus remudas [mulas]. Una se le perdió en el magueyal donde actualmente se levanta el templo. Esta remuda que cargaba una caja con la imagen de la Virgen fue encontrada [tiempo después] por un ‘tlachiquero’. El [sic] llevó esta imagen de la Virgen de los Remedios al convento franciscano de Chamacuero, pero la Virgen se regresó al lugar donde había sido encontrada. Este suceso se repitió tres veces, al ver el prodigio se levantó ahí el templo.[1]

Otra leyenda narra que dos viajeros llevaban consigo la pequeña imagen, en su paso por Chamacuero decidieron descansar, cuando emprenden el viaje, al poco tiempo se dan cuenta que la Virgen ya no está, regresan al lugar del descanso y allí la ven, reanudan su marcha y nuevamente sucede lo mismo, hasta la tercera vez, por lo que interpretan que la Virgen deseaba quedarse en este lugar. Incluso hay versiones donde los  viajeros llegan en ferrocarril, lo cual nos permite observar que las leyendas se van conformando a partir de acontecimientos de relevancia para la población. 

Por mucho tiempo estos relatos han dado respuesta a las preguntas sobre el origen de la Virgen de los Remedios en nuestro pueblo, y seguramente también seguirán dando vida a la tradición oral y al folklor de los comonforenses, sin embargo debemos tener muy claro que estos son relatos fantásticos y milagrosos que no requieren ser comprobados, pues su riqueza radica precisamente en lo maravilloso del relato. Por otro lado, la historia apoya sus resultados sobre una fuente documental que permite sustentar cómo sucedieron las cosas en el pasado; lo que a continuación se presenta son los primeros resultados de investigación sobre la imagen que mayores muestras de devoción recibe y en torno a la cual se desarrollan las celebraciones más concurridas e importantes del año. 

La historia de la Virgen de los Remedios es el origen de muchas de las formas y expresiones culturales de la vida cotidiana de los comonforenses y en particular de los habitantes del barrio de los Remedios, pues se trata también del origen de esa población. Esta histórica relación de la Virgen con el pueblo de Chamacuero comienza el 13 de septiembre de 1690 cuando Agustín Castillo, español residente en este pueblo, hizo donación de la pequeña imagen que había sido un obsequio de su hermano el franciscano Fray Antonio Castillo, y quien la había traído de España [2].  El acontecimiento quedó plasmado en un acta de donación que Agustín Castillo realizó para otorgar y ceder todos los derechos de la imagen a los naturales y principales indígenas del pueblo:

[…] los naturales y principales de este Pueblo la han recibido y me la han pedido con obligación de ha[c]erle capilla y santuario como lo tienen puesto en efecto [s]eñalado sitio y comensado [sic] a disponer para su efecto y con [dicha] mira y del devoto afecto con que lo hacen en aquella via [sic] y forma que mejor haya lugar, les hago gracia  y donación de dicha  hechura pura mera perfecta e irrevocable con todos los requisitos vínculos y firmeza que a su validación sean necesarios con renunciación que hago de todas las leyes que me puedan favoreser [sic] para desaser [sic] dicha donación [3]. 

A partir de este momento la Virgen de los Remedios era del pueblo de Chamacuero, de los indígenas, que fueron quienes la solicitaron como obsequio a Miguel Castillo y quien al observar el devoto afecto que le tenían tuvo a bien hacer la donación. Es muy importante considerar esta particularidad, pues explica en parte las grandes muestras de devoción que persisten hasta nuestros días y que muy pocas imágenes religiosas tienen en nuestro municipio. 

La Virgen es entregada a los naturales para que éstos le hagan una capilla y allí le muestren su fervor y reconocimiento, es decir la imagen no fue entregada a ninguna congregación religiosa, o sacerdote secular, ni tampoco a ninguna persona en particular, la imagen fue donada a la República de indios [4] del Pueblo de Chamacuero, a sus habitantes indígenas para que aquí la veneraran. Esto influyó en la rápida expansión de su culto en la región porque fueron precisamente los indios quienes se comprometieron a expandir el culto por medio de una hermandad, realizando colectas en el pueblo y la región, rentando algunos bienes donados por la feligresía a la Virgen y organizando la fiesta, es decir  administrando todos los bienes materiales con la única finalidad de rendir culto a la Virgen de los Remedios. 

La Hermandad de Nuestra Señora de los Remedios de Chamacuero surge a principios del siglo XVIII, muy probablemente en 1725 pues es la primer mención que se hace a un mayordomo de esta hermandad en su libro de cuentas, Don Francisco Xavier de León, quien mandó dorar el sagrario de la Virgen. Se menciona también que en 1726 se colocaron “los lienzos del corateral [sic] [retablo], y otros dos pequeños”,  y en 1727 se mandó dorar el frontal. Ahora bien, aquí no se menciona cuando se comenzó a elaborar el retablo, pero sabemos que para 1726 ya se encontraba bien avanzado pues se colocaron los lienzos. A partir de este dato se puede inferir que para esta fecha ya estaba construida la capilla de los Remedios, aunque por otro lado, en este mismo documento, se dice que en 1728 se compró un solar para que “sea finca de Nuestra Señora de los Remedios”, y que en 1729 “se empezó a fabricar dos casas, sala y tienda que [se] ha hecho poco en poquito hasta el de treinta y uno [1731]” [5], lo que hace pensar que se trata de la compra del terreno donde se construyó la capilla de la Virgen, y que además ésta, o por lo menos una etapa, se construyó entre 1729 y 1731. 

     Surgen entonces algunas dudas respecto a la construcción de la capilla pues por una parte el retablo ya estaba terminado y por otro lado la información hace pensar que es hasta 1728 cuando se compra el terreno para fabricar la “finca de Nuestra Señora”. Si esto es cierto, ¿dónde se encontraba el retablo?, o acaso esta mención a una compra de un solar se refiere a un bien adquirido por la hermandad para rentarlo o usarlo para obtener algún beneficio económico para los gastos de las festividades y del cuidado de la imagen, o es que efectivamente se trata de la compra del terreno para la capilla y el retablo estaba colocado en otra capilla o en la casa de algún mayordomo. Interrogantes que probablemente en otro momento se puedan aclarar, así como la misma elección del sitio para construir la capilla, pues en ese tiempo quedaba fuera del pueblo. 

     Aunque se menciona que el retablo estaba terminado, todavía no estaba dorado, pues fue hasta 1741 cuando esta obra quedó concluida siendo mayordomo Don Paulino Téllez. En noviembre de 1740, cuando aún era mayordomo Don Pedro de la Cruz Hernández, antes de entregar el cargo tuvo que verificar la calidad del trabajo del dorado, por lo que con el ministro de doctrina, el notario y otros testigos acudieron a la casa de “Don Santiago de Silva yndio [sic] principal [sic] de este pueblo maestro de dorador en casa de quien se esta [sic] dorando el coratheral [sic] de mi Señora de los Remedios” [6]. El hecho resulta de importancia porque nos permite observar que en el pueblo había personas capacitadas para este tipo de trabajos, además de que, según asentaron otros testigos “Don Santiago de Silva quien tiene la obra a su cargo, ser maestro en la facultad por haver [sic] hecho en distintos lugares obras muy pulidas y de mayor quantia [sic]” [7]. Queda la duda de quién fue el autor de las pinturas del retablo, pero sigue siendo interesante que haya sido un indio del pueblo quien realizó el dorado de la obra y que además se mencione que realizó trabajos en otros lugares. 

     Por otra parte también es importante señalar que la compra que se hace del terreno, que pudo o no ser para la capilla,  se hace a nombre de la Virgen como si tuviese personalidad legal para realizar este tipo de contratos, lo cual era totalmente común y muy normal en la época colonial; es por esto que hasta hoy en día los habitantes del barrio de los Remedios viven en los terrenos de la Virgen, sin poseer ellos algún documento legal que los haga dueños del terreno. Lo que no se ha podido localizar es el documento de la compra, donde se puedan encontrar datos como la extensión del predio y el nombre del vendedor. 

     Hablando sobre el terreno es importante mencionar que algunos vecinos del barrio de los Remedios comentan, que antes en ese lugar estaba el antiguo pueblo de San Lucas, una de las tres poblaciones que se asentaron en el valle de Chamacuero a finales del siglo XVI, es más, cuentan que allí había casas y hasta un fuerte, y que luego se hizo el templo a la Virgen y gradualmente fue cambiando el nombre de San Lucas a Los Remedios. Aunque esta versión resulta muy interesante los documentos no hacen alusión a esta antigua población, es más mencionan que no había ninguna casa o población alrededor del templo. 

     En enero de 1732, la capilla fue robada, “amanesio [sic] la Virgen Santisima [sic] sin corona, sin media luna, sin setro [sic] ni sin todo el adorno de perlas y joyas”; [8]. En ese tiempo el mayordomo era Don Lorenzo Juárez, quien con el cargo que ocupaba dentro de la hermandad tenía en su poder el cuidado de la capilla y por lo tanto las llaves para abrir dicho santuario. Los feligreses se dieron cuenta del robo un día sábado pues era costumbre que la misa se celebraba ese día. Algunos vecinos, indios caciques del pueblo, describieron el hecho: 

[…]bajaron dicha Ymagen [sic]del propisatorio [sic] y colateral en que la hemos tenido y en una de las gradas de su altar tubieron [sic] el espaci[o] de a punta de tijera cortar las sedas y puntadas que aseguraban la tal vorda [sic] de perlas y preseas de oro, sin lastimar nada el cuerpo de la Señora ni de su bestuario [sic], cuyas motas o puntadas de seda cortada estaban tiradas sobre dicha grada, y efectuando tan osada irreberensia [sic] bolvieron [sic] a colocar y poner a la Señora en su propisiatorio [sic] [9]. 
     El robo causó polémica entre la población porque según los declarantes ni las puertas ni las ventanas de la capilla tenían señas de haber sido forzadas, por lo que el primer sospechoso fue el mayordomo, Lorenzo Juárez. Como las autoridades locales realizaron una investigación en la que el mayordomo negó haber cometido el robo, resultó también que en una visita que realizaron a su casa lo encontraron en su cuarto con una mujer que no era su esposa y que además era viuda, por lo que la acusación ya no sólo fue de robo sino que ahora también se le acusaba de vivir en pecado. En las declaraciones también salió a la luz que esa semana Lorenzo Juárez no tenía en su poder las llaves sino que las tenía un diputado de la hermandad (los diputados ayudaban con las actividades para conseguir dinero y prestar sus servicios en la capilla), Cristóbal de Mendoza quien declaró no saber “nada del robo que a María Santísima de los Remedios le an [sic] echo [sic] […], pues la capilla se halla fuera del pueblo, sin vezindario [sic] ni ninguno que l[o] cuide”. [10]

     Tanto Lorenzo Juárez como el diputado Cristóbal de Mendoza fueron encarcelados por esta situación, más allá de si fueron ellos los ladrones o no, lo relevante aquí es que se menciona que no había ninguna población alrededor de la capilla, como pudiera pensarse tomando la idea de que Los Remedios era San Lucas. Otro de los declarantes en este asunto fue un comerciante español Juan Ortiz de Celis, quien dijo ser “vezino [sic] del Santuario de Nuestra Señora de los Remedios que se alla [sic] fuera de este lugar” [11].  Esta declaración no debe confundir y hacer pensar que entonces si había personas viviendo alrededor del santuario, cuando se presenta como vecino hace alusión a la cercanía pero no necesariamente a que su casa está a un lado de la capilla; probablemente este comerciante español tenía su casa en lo que ahora es la calle de Ocampo o por el lado de la actual plazuela Álvaro Obregón. 

     Otro de los indicios de que para la primera mitad del siglo XVIII el barrio de los Remedios aún no existía es que no aparece ningún lugar con este nombre en los padrones levantados por el obispado de Michoacán durante este tiempo, pero tampoco se menciona un San Lucas. Es hasta 1782 que se alude al barrio de los Remedios en una lista de lugares en que se colectó limosna para la Santa Cruz del camposanto [12]. Seguramente se trataba tan sólo de algunas pequeñas casas de piedra, adobe y paja construidas por los indígenas para estar al cuidado y protección de la capilla y por supuesto al servicio de la Virgen de los Remedios. 

     Pero la prueba más concluyente en relación a que antes de la capilla no había población alguna, del periodo novohispano por supuesto, es que en 1821 algunos vecinos del pueblo se quejaron por:

los perjuicios que sufrian [sic],  con motivo de haberseles [sic] repartido solares para poblar y custodiar la Iglesia en que está colocada la Santísima Virgen de los Remedios, sin mas [sic] titulos [sic] de propiedad que un papel simple, dado por los mayordomos de la Hermandad de la Santisima [sic] Señora con lo que cometian [sic] varios abusos quitando a unos y poniendo a otros de que resultaba el poco amor que estos [sic] debian [sic] tener a sus sitios, repugnancia para fabricar sus casas y cultivar sus terrenos. [13].

     A partir de esta queja el alcalde primero constitucional Don Manuel Díaz de la Madrid tomó la determinación, basándose en la Constitución de Cádiz, que eran las leyes que regían en la todavía Nueva España, de establecer que los mayordomos no podían entregar solares y quitarlos sino que a quienes se les entregaran solares se les daría posesión de la tierra para “hacer guarda al templo, fabricar casa de terrado en términos que sirva de ornato, asistir a las obligaciones precisas de la Hermandad y tener buena conducta” [14] y así poder asegurar sus terrenos, con la única condición de servir en lo necesario a la imagen y a la hermandad. Y aunque ya desde las dos últimas décadas del siglo XVIII se menciona al barrio de los Remedios se puede decir que es hasta este momento, 1821, en que existe un establecimiento formal de esta población, amparados por la Constitución de Cádiz. 

 Este sistema prácticamente sigue funcionando hasta nuestros días, aunque las leyes con las que comenzó ya no tienen vigencia, los vecinos de los Remedios viven en terrenos de la Virgen y sólo pagan una contribución cada año el día Domingo de Ramos, esto lo hacen ante una junta o mesa directiva del barrio, que se encarga de llevar las cuentas; además también tienen como obligación servir en el cuidado del templo y colaborar en las actividades relacionadas con las fiestas de la Virgen, lo cual, según algunos mismos vecinos del barrio ha venido en disminución. 

 A pesar de esta situación, es innegable que la imagen de Nuestra Señora de los Remedios sigue generando innumerables muestras de aprecio y amor de muchos comonforenses y de personas de otros lugares que cada año modifican sus actividades cotidianas para servir, visitar y festejar a esta pequeña imagen que desde hace más de 332 años habita entre los chamacuerenses.      
     

NOTAS:
[1] Flores Solís, Miguel, La Virgen de los Remedios en España, México y Centroamérica, s/e, México, 2001, p. 64. 
[2] “Acta de donación de Nuestra Señora de los Remedios”, Libro de la Hermandad de Nuestra Señora de los Remedios de Chamacuero [versión digital], Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim, consultado en: http://www.archivo.cehmcarso.com.mx 
[3] Ibídem.
[4] La República de indios era, 
[5] Libro de la Hermandad de Nuestra Señora de los Remedios de Chamacuero [versión digital], Centro de Estudios de Historia de México, Fundación Carlos Slim, consultado en: http://www.archivo.cehmcarso.com.mx  
[6] Ibídem.
[7] Ibídem. 
[8] Archivo Histórico Casa Morelos, Fondo Diocesano, Procesos criminales, sacrilegios, siglo XVIII, Clasificación 0282, C.837, Exp. 2, f. 1r. 
[9] Ibídem, f. 1. 
[10] Ibídem, f. 14v.
[11] Ibídem, f. 7r.
[12] Fondo Chamacuero, Cofradías, Cofradía de la Santa Cruz, bienes, C 2, L 2, Doc. 43, f. 131r.
[13] Fondo Chamacuero, Cofradías, Cofradía Virgen de los Remedios, bienes, C 1, Doc. 8, f. 31. 
[14] Ibídem. 


*Por Eugenio Amézquita Velasco*

Desde hace varios meses y -antes que se le ocurriera a San Luis Potosí- planteaba al director de Turismo de *COMONFORT*, nuestro buen amigo *José Luis Revilla Macías* -cuyo padre, *Don José Luis Revilla Martín del Campo*- fue superintendente de Ferrocarriles Nacionales de México en *ACÁMBARO*- la posibilidad de regresar un tren de pasajeros que fue historia en la zona del Bajío, y que era conocido como "la burrita" que realizaba el trayecto de *ACÁMBARO-SALVATIERRA-CELAYA-EMPALME ESCOBEDO* y luego de regreso nuevamente hasta *ACÁMBARO*. En aquel entonces viajar de *CELAYA* a *EMPALME ESCOBEDO* costaba la maravillosa cantidad de un peso.

No mentiré al decir que le brillaron los ojos de nostalgia a nuestro entusiasta amigo a quien, pésele a quien le pese, lo llamo "El Padre del Pueblo Mágico de *COMONFORT*" por el trabajo realizado durante años encabezando este proyecto y que ahora es una realidad.

Sin embargo, mi propuesta iba más allá: que ahora el trayecto no sólo comprenda esos puntos sino que saliendo de *ACÁMBARO* y tomando en cuenta que existe vía ferroviaria, el trayecto comprenda *SALVATIERRA-CELAYA-EMPALME ESCOBEDO-COMONFORT-SAN MIGUEL DE ALLENDE-DOLORES HIDALGO* y de regreso nuevamente a *ACÁMBARO*.

Como puede verse, esta ruta abarcaría tres Pueblos Mágicos -*SALVATIERRA, COMONFORT* y *DOLORES HIDALGO*- así como una Ciudad Patrimonio de la Humanidad -*SAN MIGUEL DE ALLENDE*- y dos bellezas históricas como lo son *CELAYA* y *EMPALME ESCOBEDO*, cuya estaciones ferroviarias son también Monumentos Históricos así catalogados por el INAH.

Quien me compartió una brillante idea para el nombre de esta ruta, lo es nuestra buena amiga la Contadora Pública con Maestría en Fiscal *Hortensia Rodríguez Reyes*, cuyo señor padre, *Don Leopoldo Rodríguez* fuera responsable de Aguas para el servicio ferroviario hace años y quien goza ya de Dios.

Precisó que ese trayecto y el tren de pasajeros que lo recorra bien podría llamarse "Ruta de la Independencia" porque todos los puntos que visitaría pertenecen precisamente a ese camino que en su momento efectuara el Padre de la Patria Don Miguel Hidalgo y Costilla junto con el Ejército Insurgente -la "Ruta de Hidalgo" y que precisamente tienen colocados en muchos de estos puntos las Cabezas de Águila que en 1960 se instalaran en 260 sitios de 10 estados del país-sin hacer a un lado que también podría sumársele el título de "Ruta de los Pueblos Mágicos", por lo ya explicado.

He dialogado y entrevistado a un alcalde, nuestro buen amigo *Claudio Cabello Santoyo*, quien se entusiasmo ante la idea que podría plantearse tanto a Kansas City Southern -dado que la mayor parte de la ruta está dentro de su concesión- así como a Ferromex, por la entrada a la estación de *CELAYA*.

Nuestro colaborador y amigo, el *Historiador Lic. Rafael Soldara Luna*, director del Museo de *CELAYA*, Historia Regional, nos ha aceptado una entrevista para dar a conocer el auge que significó el tren de pasajeros en *CELAYA*, los beneficios para el comercio local, a la artesanía y que ayudó mucho -en este caso específico- a que el país pudiera conocer y saborear la tradicional cajeta.

He iniciado mi recorrido de entrevistas a otros alcaldes: *Francisco Javier Mendoza Márquez, de *CELAYA*; *Germán Cervantes Vega*, de *SALVATIERRA*; *Claudia Silva Campos*, de *ACÁMBARO*; *Mauricio Trejo Pureco*, de *SAN MIGUEL DE ALLENDE* y *Adrián Hernández Alejandri*, de *DOLORES HIDALGO*; para conocer sus puntos de vista así como los diputados locales *Martín López Camacho, César Larrondo Díaz* y *Bricio Balderas Álvarez, Jorge Ortiz Ortega, Katya Cristina Soto Escamilla y Lilia Margarita Rionda Salas* que pertenecen a dichos sitios, a algunos diputados federales -entre ellos *Sarahí Núñez Cerón, Esther Mandujano Tinajero, Berenice Montes Estrada* y *Ricardo Villarreal García*- así como al diputado local *Aldo Márquez Becerra*, presidente de la Comisión de Turismo del Congreso del estado, sin hacer a un lado a los directores de Turismo de los 6 municipios involucrados -*José Luis Revilla Macías*, por *COMONFORT*; *Aracely María del Carmen Torres Correa*, de *CELAYA*; *Paola Amador Botello*, de *SALVATIERRA*; *Jorge Malagón Marín*, por *ACÁMBARO*; *Juan Roberto Reyna*, de *DOLORES HIDALGO* y *Tania Castillo De la Peña*, por *SAN MIGUEL DE ALLENDE*-.

Obviamente otro de mis entrevistados lo será el director de Turismo del estado, *"El Güero" Juan José Álvarez Brunel* y al final y como colofón, al mismo Gobernador del estado, *Diego Sinhué Rodríguez Vallejo*.

Desde el 1 de enero del año 2000, el ferrocarril de pasajeros dejó de operar como tal en nuestro país cuando Ferrocarriles Nacionales de México suspendió el servicio tras dejar de ser manejado por el estado mexicano y dar las concesiones a otras empresas.

En ese año 2000 y después de 94 años, el tren dejó de pasar a su cita con sus pasajeros. Alrededor de 1.2 millones de personas aún utilizaban ese medio de transportarse en un país con casi cien millones de habitantes en esa época.

En un análisis, esto significa que todos los niños nacidos en ese año y a más de 22 años de distancia, nunca supieron ni han sabido lo que es viajar en un tren de pasajeros en la zona del Bajío. De darse esta posibilidad de contar con este producto turístico que Guanajuato Desconocido y Metro News han bautizado como "Tren de los Pueblos Mágicos" o "Tren Ruta de la Independencia", el potencial turístico y económico sería enorme: Niños de escuelas ansiosos de subirse al monstruo de hierro, el arribo y llegada de la mole a lugares que otrora y tradicionalmente fueron ferrocarrileros -como *ACÁMBARO* y *EMPALME ESCOBEDO*-, vistas y paisajes que en automóvil no serían posibles de apreciar, el ambiente de familia en el interior del tren, la historia y el conocer *GUANAJUATO* como se conoció desde el siglo XIX y hasta el final del siglo XX: a través del tren.

*Si se quiere, se puede: El caso San Luis Potosí*

El 13 de mayo de 2022, el medio digital ContraReplica publicó el artículo "Podría regresar el tren de pasajeros en San Luis Potosí, prevé la Secretaría de Turismo estatal" (https://www.contrareplica.mx/nota-Podria-regresar-el-tren-de-pasajeros-en-San-Luis-Potosi-preve-la-Secretaria-de-Turismo-estatal-20221359) así como la publicación de otro medio digital llamado Frontal Noticias (https://www.frontalnoticias.com/san-luis-potosi/tren-de-pasajeros-volveria-pronto-a-slp/) coincidiendo con una nota previa del 9 de mayo de 2022 con un artículo del medio digital "Amanecer Huasteco" titulado "Kansas City realiza viaje demostrativo del tren de pasajeros de San Luis Potosí a Cárdenas" (http://amanecerhuasteco.com/portal/kansas-city-realiza-viaje-demostrativo-del-tren-de-pasajeros-de-san-luis-potosi-a-cardenas/)

Los alcaldes relacionados con la ruta se reunieron, Secretaría de Turismo estatal se reunió y el pueblo potosino ovacionó la llegada de este tren de pasajeros, que es el empleado por los funcionarios de Kansas City. 

¿No podría darse un viaje de prueba en el tramo que estamos proponiendo donde todos los que hemos citado en este artículo participaran y reforzaran la propuesta? Si lo llegan a hacer, me apunto y me invitan. #GuanajuatoDesconocido #MetroNewsMx


Eugenio Amézquita Velasco

Las cenizas del Padre Rogelio Segundo se velarán durante 9 días en el Templo de Tierras Negras a fin de orar por el eterno descanso de su alma, a quien es considerado uno de los pilares de la Pastoral Social y de la Pastoral de los Migrantes en la Diócesis de Celaya.

El párroco de San Antonio, Manlio Nahúm Flores Martínez, indicó la invitación a respetar las medidas sanitarias. Acudir una sola vez al lugar o a las exequias para dar oportunidad a otros de que acudan evitando aglomeraciones. No se llamará con campana y la celebración de exequias iniciará a las 18:00 horas este día 14 de septiembre. 

Es de recordar que la rectoría de Tierras Negras está adscrita a la jurisdicción de la Parroquia de San Antonio, por lo que al quedar acéfala dicha rectoría, el párroco toma la administración de la rectoría.

En un mensaje sencillo, enviado por quienes se encuentran en el equipo de organización para las exequias y novenario del querido sacerdote que descansa ya en paz y goza de Dios, se señala que este lunes a las 17:00 horas serán la Santa Misa de funeral en Tierras Negras. El texto dice lo siguiente:

"Con el corazón en la mano les suplicamos que llevemos el velorio del padre Roge, con todas las medidas de higiene,para que no nos lo tengan que suspender".

"Para que puedan más feligreses a despedirse del padre Rogelio Segundo Escobedo se llevó a bien cremarlo para poder velarlo por mas días (9) durante este tiempo la gente podrá ingresar al templo solo con cubrebocas tapando nariz y boca perfectamente".

"Se tomará la temperatura en la frente".

"Para ingresar se tienen que formar tomando un distanciamiento de dos metros".

"Solo será de entrada por salida".

"Será durante nueve días en que se estará llevando acabo su velorio,para que no se aglomere la gente".

"Por favor sigamos las indicaciones para poder estar acompañando al padre Roge".

"Hoy que celebramos la exaltación de la Santa Cruz tengamos la certeza que el padre Roge ya goza del reino de los cielos".

"Nosotros preparábamos una fiesta para él en la tierra, pero Dios quiso que festejara en el cielo".

"El día de hoy comenzaremos a partir de las 6:00 pm"

"Cualquier cambio que hubiera se los comunicamos. Gracias"

Se destacó que las recomendaciones deben seguirse de manera estricta y cumplir con la sana distancia en esta contingencia sanitaria.

El padre Rogelio Segundo fue asesor y colaborador de Guanajuato Desconocido.


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Eugenio Amézquita

Este Martes 31 de diciembre, a la hora de la CENA, se presenta LYKA, en Bar Terraza 5, de Comonfort "Pueblo Mágico". Disfruta la magia de su violín y su música. Recibe al 2020 en un ameno y especial lugar de COMONFORT.

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Posada Chamacuero: Hotel, Restaurante & Terraza - Plaza 5 de Febrero No. 7 - Zona Centro. Código Postal - 38200. Comonfort, Gto. Teléfono: (412) 156 2092 - Whatsapp: +52 1 412 120 2575










Eugenio Amézquita

COMONFORT, GTO.- El Historiador Carlos Francisco Rojas Gómez, anunció la presentación del Boletín "Chamacuero", del Archivo Histórico de este municipio.

Expresó que acompañará en esta presentación el Dr. José Eduardo Plaza Ángeles, y el evento será a las 17:00 horas de este 20 de diciembre, en el atrio parroquial de la comunidad de Orduña de Abajo. La entrada es libre.
Ubicación Geosatelital de Orduña de Arriba

El tren presidencial, tras el atentado en Comonfort. / FOTO: Archivo Casasola
Eugenio Amézquita

COMONFORT, GTO.- Para muchos, es desconocido un hecho que puso a Comonfort en el centro de las noticias nacionales a principios del siglo XX: El atentado dinamitero al Presidente de la República, Emilio Portes Gil, quien viajara en el llamado "Tren Olivo", dándose el intento de magnicidio a su paso por estas tierras.

Lo interesante del tema, es que es enriquecido por dos investigadores comonforenses. El primero, el cronista del municipio, el Arq. David Carracedo, y el segundo por el historiador Lic. Carlos Francisco Rojas Gómez, coordinador del Archivo Histórico Municipal. Los dos muy amablemente nos comparten sus conocimientos y datos obtenidos con sus respectivos estilos.

Habla el cronista municipal de Comonfort

En su descripción, Carracedo nos dice que "un atentado presidencial siempre es noticia, aun cuando éste haya sido fallido. Para los chamacuerenses este atentado tiene la singularidad de haber sucedido en el territorio de nuestro municipio. Este dato es muy poco conocido, tuvo que ser un hombre de edad avanzada quien me platicara el suceso y me llevara hasta el propio lugar de los hechos".

"Nuevamente, y por tercera ocasión, agradezco al señor Andrés Sepúlveda García el ponerme al tanto de este acontecimiento".

El Tren Olivo

"Antes de relatar el suceso conviene recordar que en los años veinte el tren era el más  importante medio de comunicación en el país. El presidente de la República, para desplazarse por el territorio nacional, utilizaba un tren exclusivo para su uso oficial. Desde 1927 se utilizaba el “Tren Presidencial Olivo”, uno de los más lujosos del mundo, según se cuenta.  Algunos vagones, convenientemente restaurados, se conservan en el Museo Tecnológico de la CFE.  De su lujo dan fe las siguientes fotografías que tomé de la página de la presidencia de la república".

"Pero sobre el suceso en sí,  el mejor testigo y relator de los hechos es el propio Emilio Portes Gil quien nos cuenta: Tal y como se me había anunciado en Tampico, cuando Valente Quintana me entregó la carta de la llamada Liga Defensora de la Libertad Religiosa, el tren presidencial en que viajaba en compañía de mi esposa y de mi pequeña hija Rosalba, entonces de dos años de edad, la mañana del 10 de febrero de 1929 fue dinamitado al llegar al puente ubicado en el kilómetro 327, entre las estaciones de Comonfort y Rinconcillo, en el Estado de Guanajuato".

Y continúa Carracedo citando a Portes Gil: "Serían aproximadamente las seis y media de la mañana del citado día cuando, en los precisos momentos en que terminaba de vestirme, se sintió un fortísimo choque en el tren. Inmediatamente salí, para darme cuenta de lo que ocurría, reuniéndose conmigo los señores generales Joaquín Amaro, secretario de Guerra y Marina; Anselmo Macías V., jefe de las Guardias Presidenciales; Ing. Marte R. Gómez, secretario de Comunicaciones y Obras Públicas; Enrique C. Osornio, jefe del Servicio Médico Militar; Ing. Mariano Cabrera, director general de los Ferrocarriles Nacionales; Valente Quintana, jefe de las Comisiones de Seguridad; Adolfo Roldán, secretario particular, y otras personas, civiles y militares, que me acompañaban en mi recorrido".



"Momentos después del accidente se me presentó el presidente municipal de Celaya, licenciado Ernesto Gallardo, actualmente subdirector administrativo del Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado, y otros funcionarios de la ciudad para ponerse a mis órdenes.
Todos pudimos darnos cuenta de que la dinamita que estalló había sido colocada bajo el puente, en cuyo lugar se encontraban aún varios cartuchos que no habían hecho explosión".

"Cerca del sitio de la voladura había huellas que demostraban que los autores habían pasado la noche -o quizá días- en espera del tren. El saldo de aquel atentado dinamitero fue la muerte del garrotero Agustín Cárdenas; la destrucción de dos carros pullman y la voladura de la locomotora y el tanque que saltaron sobre el puente".



Explica Carracedo que "antes de seguir la narración de Portes Gil, le muestro un mapa donde marcamos la ubicación del puente, éste dista  6 kilómetros de la estación de Ferrocarril de Comonfort y cruza un pequeño arroyo, de muy ocasional cause.  Don Andrés Sepúlveda lo llama “Puente San Pedro” y puso más empeño que un servidor para llegar hasta él, no obstante sus años y sus dificultades para desplazarse".

"Finalmente llegamos, luego de transitar los caminos paralelos a la vía de norte a sur, habiéndolo intentado de sur a norte. ¿Qué tanto este puente será el mismo de aquél entonces? La mampostería de los muros que sostienen el puente se ve sumamente añeja,  bien pudiera ser la original. La narración de los hechos no dice que el puente haya sido destruido.  El resto de los elementos seguramente si son posteriores a la fecha del suceso".



Cita el cronista municipal  de Comonfort: "Quizá, amable lector, se pregunte el  por qué de este atentado. El presidente Portes Gil había sido amenazado de muerte si no procedía a indultar a José de León Toral, asesino material del presidente electo Álvaro Obregón. La ejecución de León Toral sucedió el 9 de febrero. Es decir que un día después los autores del atentado cumplieron su amenaza".

"Al respecto, nuevamente Emilio Portes Gil nos dice. De las investigaciones que, para descubrir a los autores intelectuales del atentado, practicó el detective Valente Quintana, llegó a la conclusión de que la carta recibida en la Inspección General de Policía había sido escrita por una distinguida dama de la ciudad de México, miembro de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa. Esta misma señora confesó a Quintana su participación y, arrepentida, se resolvió a denunciar a la policía aquel hecho.
En cuanto a los autores materiales, lo fueron un muchacho de 17 años, de nombre Fernando Islas, aprehendido en la casa de la señora Concepción del Moral, en la ciudad de Celaya, y Eulalio Anaya, que logró fugarse". 

"La señora Del Moral manifestó que había sido llamada a México por señoras de la Liga Defensora de la Libertad Religiosa, quienes le entregaron trescientos pesos para que a su vez se los diera a un muchacho de nombre Fernando Islas a quien no conocía, éste negó terminantemente ser el autor del delito y para evitar que las autoridades inferiores cometieran con él una violencia, opté por mandarlo a las Islas Marías, recomendándole al Gral. Múgica, director de dicho penal que se le enseñara algún oficio".

"Antes de entregar el poder a mi sucesor, el Gral. Múgica llevó a mi presencia a Islas y al interrogarlo para que confesara su delito, se negó terminantemente, y al decirme que pensaba radicarse en León para dedicarse al oficio de zapatero, le regalé mil pesos, poniéndolo en libertad. Durante años no volví a saber de este individuo hasta que Agustín Arroyo Ch. me informó que vivía en León en donde era propietario de un importante taller de calzado. En cuanto a la señora Concepción del Moral, cómplice de los dinamiteros, fue puesta en libertad inmediatamente después de haberse cometido el atentado".
"Es por demás extraño que, habiendo explotado unos cartuchos, otros permaneciesen intactos;siendo tan susceptibles a detonar ¿por qué no explotaron? Sólo pueden hacerse conjeturas, pero en lo personal, amable lector, tengo dos razones para alegrarme de que el atentado haya fallado en su objetivo (lamento por supuesto el deceso del inocente garrotero Agustín Cárdenas): Por una parte, me impresiona la magnanimidad que el Presidente expresa en el último párrafo transcrito, ya sea que fuera auténtica o por motivos de imagen pública. Y por otra parte no quiero imaginar que el Presidente de la República hubiera muerto en territorio chamacuerense, si por un expresidente sumamente gris, muerto en el extremo sur de Chamacuero, le cambiaron el nombre al pueblo y al municipio, con más razón por un presidente en funciones".



"¿Cómo hubiera quedado el nombre?  ¿Chamacuero de Comonfort de Portes Gil? ¿San Francisco de Chamacuero Portes Gil?  O Comonfort De Portes. Lo cual haría que los fuereños pensaran que todos somos bien asiduos al fútbol o a la maratón. Para bien de casi todos, la mitad de la dinamita no hizo explosión y aquí siendo un poco irónico diré que, aunque la Liga Defensora de la Libertad Religiosa quería que el tren completo volara, no quiso Dios que así sucediera".

La investigación del historiador Carlos Francisco Rojas Gómez

El Lic. Carlos Francisco Rojas Gómez explica, los datos de su investigación. "La mañana del domingo 10 de febrero de 1929 el tren presidencial en que viajaba Emilio Portes Gil, su familia y algunos funcionarios que lo acompañaron a Tamaulipas para una reunión con las autoridades de ese estado, detuvo su camino al volcar sobre las vías debido a una explosión de dinamita. La volcadura tuvo lugar en el kilómetro 327  entre las estaciones de Rinconcillo y Comonfort [1], en un puente entre las comunidades de San Pedro y Arias en el municipio de Comonfort, Gto".


"El atentado era la respuesta, por parte de los grupos cristeros, al fusilamiento de José León Toral llevado a cabo un día antes, el sábado 9 de febrero en la Ciudad de México. Toral había sido sentenciado por perpetrar el asesinado del presidente electo Álvaro Obregón en el restaurante La Bombilla en la Ciudad de México. Los miembros de la Liga Nacional Defensora de la Libertad Religiosa (LNDLR) habían amenazado al presidente Portes Gil para impedir que llevará a cabo la sentencia sobre Toral, sin embargo esto no sirvió de nada".

Fusilamiento de León Toral./ FOTO: Archivo Casasola
"De la misma manera que la amenaza no tuvo efecto para cambiar la decisión sobre la vida de Toral, el atentado tampoco logró su cometido, pues el presidente, su familia y los funcionarios que lo acompañaban salieron ilesos, perdiendo la vida un garrotero de nombre Agustín Cárdenas [2].  Las investigaciones realizadas posteriormente indicaron la intervención de hombres y mujeres de la LNDLR, en particular de algunos vecinos de Celaya, pero el testimonio de un hombre originario de la comunidad de Orduña de Abajo, muy cerca de donde ocurrió el atentado permite apreciar la participación de los cristeros y sus simpatizantes en Comonfort".

"Según recordó el señor Santiago Valle (†), él era un niño cuando veía que a su casa asistían frecuentemente algunos hombres armados, entre ellos un tal Sidronio Muñoz, de quien después se enteró fue apresado junto a un tío suyo llamado Juan Valle, acusados de ser cristeros y de haber participado en el atentado al presidente de la República. Aunque Santiago Valle negó que su tío hubiese andado con los cristeros los documentos demuestran su participación. Entre los recuerdos del señor Valle también estaba la ocasión en que unos señores llevaron algunos paquetes a su casa, allí los guardaron sus padres, pasados algunos días (no recordó cuanto tiempo) fueron a recoger el encargo; después supo que era la dinamita que se utilizó para volar el tren presidencial [3]".

"No fue la única ocasión que los cristeros se hicieron presentes en Comonfort, para cuando sucede el atentado al tren presidencial, los comonforenses partidarios de la causa cristera ya tenían tres años de experiencias en la guerra, y más de dos décadas de formación de una conciencia político-social".

Parroquia de San Miguel de Allende. Año 1900

"Los primeros brotes de rebelión se dieron al norte del municipio en las comunidades colindantes con San Miguel de Allende y Apaseo el Grande y se integraron a los grupos que dirigió el ex general federal Rodolfo Gallegos, quien vivía en Celaya y que fue contactado por gente del comité local de la Liga de San Miguel de Allende. Este grupo inició su movimiento en el rancho de la Lagunilla a inicios de octubre de 1926 y con la ayuda de un sacerdote de nombre José Isabel Salinas, quien probablemente era vicario de ese lugar. Aunque Gallegos fue asesinado el 4 de mayo de 1927 otros jefes cristeros siguieron con su lucha en la región, entre ellos hay que mencionar a Fortino Sánchez, Refugio Avilés, Próspero Jiménez, Casimiro Becerra y Sidronio Muñoz".

Precisa el historiador Rojas Gómez que "los cristeros tomaron en varias ocasiones el pueblo y asaltaron la estación del ferrocarril, casi siempre con la ayuda de las autoridades locales, quienes eran denunciadas porque hacían caso omiso de las leyes e incluso eran aliados y en algunos casos, subalternos de los sacerdotes [4]. Esta acusación era acertada en Comonfort, por lo menos con algunas autoridades locales, como en el gobierno del presidente municipal Miguel Hernández, quien en febrero de 1927 informaba a la Secretaría de Gobernación que hacía todo lo posible por localizar a los sacerdotes pero no podía encontrarlos [5], cuando de todos era sabido que el párroco Florentino Valencia seguía dando asesoría espiritual a las asociaciones piadosas como la Vela Perpetua [6]".

Comonfort de Chamacuero. Hacia el año 1920.
"Aunque las autoridades municipales dirigidas por Miguel Hernández “por razón natural se mantienen dentro del orden legal, sin embargo parece que no se hallan muy identificadas con el Gobierno sino mas [sic] bien con los rebeldes”. Hernández era acusado de que el 4 de abril cuando Refugio Avilés se apoderó de la población éste se escondió en una panadería cuando ya había dado instrucciones a sus empleados de que no se opusieran a los cristeros [7]. Y no era la única denuncia, un vecino del pueblo que no simpatizaba con los alzados le escribía al secretario de gobernación lo siguiente: “por todos estos rumbos son muy fanáticos y creo que no pierden la oportunidad de aprovechar cualquier movimiento armado, y como las autoridades civiles tal parece que son complacientes, por eso prosperan los levantamientos.”[8]"

"Pero los cristeros no siempre gozaron de las simpatías de las autoridades locales. Después de Miguel Hernández, siguió en el gobierno municipal Ranulfo Centeno quien informaba más seguido a las autoridades de los movimientos de los cristeros y salía a perseguir las gavillas con la policía local y los elementos federales [9], llegando incluso a diferir con el presidente de San Miguel de Allende sobre los movimientos de los grupos armados que merodeaban la zona. En enero de 1928 Centeno avisaba que había alrededor de 100 rebeldes en Las Minas, entre los dos municipios, y el presidente de Allende contestaba que todo eso era falso, pues “todo estaba en tranquilidad” [10] cuando era evidente que la zona estaba bajo control cristero".

"Además de la colaboración y silencio cómplice de las autoridades los pobladores también hacían lo propio. Por ejemplo, el 3 de marzo de 1927 la Estación del Ferrocarril de Comonfort fue asaltada y robada; los cristeros, según declaraciones del encargado Agapito E. Lira, no paraban de golpear la puerta y éste tuvo que abrir por miedo a que la fueran a tirar y lo colgaran; se llevaron los fondos y un reloj. Cuando los agentes de Gobernación hicieron la investigación y preguntaron a los vecinos, todos coincidieron en que no habían visto ni escuchado nada [11]".

"De manera más abierta se vio la simpatía el 4 de abril de 1927 cuando la población fue asaltada por Refugio Avilés y Próspero Aguilera; estuvieron en el pueblo alrededor de una hora y media, dejaron libres a los presos y robaron la Tesorería, la Receptoría de Rentas y la Estación de Ferrocarril además del caballo de un vecino. Mientras andaban por la calles gritaban ¡Viva Cristo Rey!, compraron en las tiendas de la población sin que se reportara ningún abuso contra los negocios; al salir del pueblo  fueron acompañados por un grupo de alrededor de doscientos vecinos que gritaban ¡Viva Cristo Rey![12]"

"Para 1929 fue notoria la reorganización de los cristeros y la efectividad de sus acciones en la región, prueba de esto fue la orden de reconcentración, estrategia que consistía en mantener a las personas en una hacienda evitando pudieran seguir a los cristeros; muchas personas fueron fusiladas por no refugiarse en una finca y muchos jacales y chozas que estaban en el monte fueron quemados en algunas comunidades de San Miguel, Comonfort y Apaseo, pues eran consideradas “zona rebelde”.

Se puede decir que el atentado al presidente Portes Gil, si bien es una respuesta a una situación ajena a la región, también es la evidencia de la organización y de las redes de colaboración con que se contaba en ese momento. En agosto de 1929, un mes después del licenciamiento de las tropas cristeras, en Empalme Escobedo fueron capturados los jefes  Sidronio Muñoz, Jesús Villafranco y Juan Valle [13], el cristero de Orduña,  sobre quienes también había la sospecha de su intervención en el atentado dinamitero, y quienes según don Santiago Valle (†) sí estuvieron involucrados (excepto su tío Juan) y fueron entregados por una mujer, miembro de la Vela Perpetua de Comonfort [14].

La guerra dejó una huella en los habitantes del pueblo, los cristeros tomaron diversos caminos, quien depuso las armas, quien nunca las dejó y siguió en la lucha, quien se alejó de la Iglesia por sentirse traicionado con los “arreglos”, quien se integró a las nuevas organización religiosas. La vida no sería la misma y tardaría en regresar a la normalidad, pero se dejó la huella de una tradición social y política conservadora que se haría presente durante los años siguientes.

NOTAS
[1] Archivo General del Gobierno del Estado de Guanajuato (AGGEG), Fondo Secretaría General de Gobierno (FSGG), Sección 1er. Departamento, 1929, Exp. 66, Clasificación 1.54 (10)2. Archivo General del Poder Judicial Federal en Guanajuato (AGPJFG), 1º Distrito, Serie Penal, 1929, Legajo 1, Exp. 19.
[2] Ibídem.
[3] Conversación con el señor Santiago Valle (†), 1 de abril de 2016.
[4] AGGEG, FSGG, Sección 1er. Departamento, 1928, Exp. 12, Clasificación 1.40 (78)12.
[5] Archivo General de la Nación (AGN), Fondo Secretaría de Gobernación (FSG), Sección Dirección de Investigaciones Políticas y Sociales (SDIPS), Caja 210, Exp. 08, Clasificación 313.1-12 (4.4), f. 116.
[6] Archivo Histórico Parroquial de San Francisco de Asís, Comonfort, Gto., Libro de cuentas de la Asociación de la Vela Perpetua, años 1926-1929.
[7] AGN, FSG, SDIPS, Caja 247, Exp. 58, Clasificación 313.1-1068.
[8] AGN, FSGG, SDIPS, Caja 2022 B, Exp. 47, Clasificación 313.1-367.
[9] Como el 2 de marzo cuando combatió a los cristeros cerca de la cabecera municipal. AGGEG, FSGG, Sección 1er. Departamento, 1928, Exp. 1, Clasificación 1.54 (9) 1.
[10] Ibídem.
[11] AGPJFG, 1º Distrito, Serie Penal, 1927, Legajo 2, Exp. 40.
[12] Ibídem, fs. 5, 14 y 15. AGN, FSG, SDIPS, Caja 247, Exp. 58, Clasificación 313.1-1068.
[13] AGGEG, FSGG, Sección 1er. Departamento, 1929, Exp. 70, Clasificación 1.54 (10)6.
[14] Conversación con el señor Santiago Valle (†), 1 de abril de 2016.

Historiador Carlos Francisco Rojas Gómez
Eugenio Amézquita

Entre los colaboradores de Guanajuato Desconocido, contamos con especialistas en diversas áreas, y en lo que corresponde a Historia, especialmente de la región, la presencia de cronistas, historiadores y especialistas no se ha hecho esperar.

Uno de ellos es el Historiador Carlos Francisco Rojas Gómez, de nuestros más jóvenes apoyos, con 29 años de edad.

Es bachiller por la Preparatoria Dr. José María Luis Mora, incorporada a la Universidad de Guanajuato y cuenta con la Licenciatura en Historia por la Universidad de Guanajuato. As{i mismo, egresado de la Maestría en Innovación en la Escuela de la Universidad Pedagógica Nacional, Plantel Celaya.

Entre sus intereses académicos el mismo nos cuenta: "Procesos sociales y culturales del México moderno y contemporáneo, especialmente los relacionados con grupos de oposición y resistencia, así como las implicaciones socioculturales de la religiosidad popular durante estos mismos periodos.
Proceso enseñanza-aprendizaje de la historia, así como Cuestiones relacionadas con la archivística y el cuidado y protección de archivos históricos".

Sus Participación y asistencia en actividades académicas

Y para darnos una idea de las actividades en las que ha estado presente y participando, tenemos esta interesante lista:

1. Participación en el Taller “La Historia Contemporánea, fuentes y métodos”, impartido en el marco de las VII Jornadas de Historia: “A 100 años de la Revolución: Guerra y Sistema”, organizadas por el Departamento de Historia de la Universidad de Guanajuato en agosto de 2009.

2. Participación en el Taller “Historia económica: Sistema bancario de la mesa centro norte de México. Desarticulación y reestructuración revolucionaria”, impartido en el marco de las VII Jornadas de Historia: “A 100 años de la Revolución: Guerra y Sistema”, organizadas por el Departamento de Historia de la Universidad de Guanajuato en agosto de 2009.

3. Asistencia al Coloquio “Guanajuato y Michoacán, escenarios de la historia: 1810-1910”, desarrollado en la Universidad de Guanajuato por el Departamento de Historia en noviembre de 2009.

4. Asistencia al Curso “Lecciones de historia medieval: sociedad y mentalidades”, desarrollado en la Universidad de Guanajuato por el Departamento de Historia en marzo de 2010.

5. Asistencia al Seminario “La organización y conservación de los archivos municipales”, organizado por el Instituto de Acceso a la Información Pública de Guanajuato y el Ayuntamiento de Guanajuato capital 2009-2012, en marzo de 2010.

6. Como ponente en el ciclo denominado “Acercamiento a la historia de México a través de los siglos ¡platicando con la historia!”, con el tema: “La rebelión cristera en Guanajuato”, expuesto en la Escuela de Nivel Medio Superior de Salvatierra de la Universidad de Guanajuato, en noviembre de 2011.

7. Como ponente en el X Encuentro Regional de Estudiantes de Historia del Norte y Occidente (EREHNO), denominado “La multidisciplinariedad e interdisciplinariedad de la Historia Regional en el Desarrollo Humano”, con el trabajo “Relación Iglesia-Estado. Los conflictos durante el gobierno de Sebastián Lerdo de Tejada”, desarrollado en la ciudad de Aguascalientes en abril de 2012.

8. Participación en el 18º Verano de la Investigación Científica de la Universidad de Guanajuato, dentro del proyecto de investigación de la Dra. María de Lourdes Cueva Tazzer titulado “Textos y contextos de la oposición en México. Siglo XX”, con el trabajo: “Los cristeros y sus luchas en la región este de Guanajuato. Acciones y estrategias de contra-hegemonía”, desarrollado de junio a agosto de 2012.

9. Como conferencista dentro del ciclo “Charlas en los Municipios” organizado por el Departamento de Historia de la Universidad de Guanajuato, con la conferencia “Los sanmiguelenses y su participación en la rebelión cristera”, desarrollado en la ciudad de San Miguel de Allende, Gto., en abril de 2014.

10. Como conferencista con el trabajo “El Movimiento Cristero en Comonfort”, presentado en la ciudad de Comonfort, Gto., en mayo de 2014.

11. Como conferencista dentro del ciclo “Charlas en los Municipios” organizados por el Departamento de Historia de la Universidad de Guanajuato, con la conferencia “Organización y resistencia civil de los celayenses hacia las políticas anticlericales 1914-1936”, desarrollado en la ciudad de Celaya, Gto., en junio de 2014.

12. Participación en el proyecto “Haciendo hijos lectores” organizado por la Escuela Primaria Ignacio Allende, en Comonfort, Gto., en junio de 2014.

13. Como participante en la mesa de análisis “Principales problemas en el campo durante el siglo XX”, en el marco de las XII Jornadas de Historia: “El campo mexicano y sus actores. Pasado y presente” organizadas por el Departamento de Historia de la Universidad de Guanajuato en agosto de 2014.

14. Como ponente en la Casa de Cultura de Comonfort, con la charla “Viernes de Dolores. Solemnidad, fiesta y tradición”, en marzo de 2015.

15. Participación en el proyecto “Haciendo hijos lectores” organizado por la Escuela Primaria Ignacio Allende, en Comonfort, Gto., en junio de 2015.

16. Como conferencista en el CECyTE Guanajuato, Plantel Comonfort I, con el trabajo “Día de muertos y algunos rituales en torno a la muerte”, en octubre de 2015.

17. Participación en el proyecto “Haciendo hijos lectores” organizado por la Escuela Primaria Ignacio Allende, en Comonfort, Gto., en diciembre de 2015.

18. Capacitación para formar parte del personal académico de la Escuela de Iniciación Artística del INBA en la Ciudad de México, del 18 al 23 de julio de 2016.

19. Como conferencista en el CECyTe Guanajuato Plantel Comonfort II con los trabajos “Historia y orígenes del municipio de Comonfort” y “Costumbres fúnebres y día de muertos”, los días 26 y 27 de octubre de 2016.

20. Cursó el Taller “Pre-textos: herramientas para creadores y maestros” impartido por el Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, en la Ciudad de México, del 15 de mayo al 12 de junio de 2017.

21. Ponente en el Congreso Nuevas lecturas a historias de cristeros, realizado en la ciudad de Silao, Gto., el 9 y 10 de diciembre de 2017, con el trabajo “La construcción del católico-cristero”.
Como conferencista en el Primer Coloquio de Turismo de la Universidad Tecnológica de San Miguel de Allende, en la Ciudad de San Miguel de Allende el día 26 de noviembre de 2018.

Experiencia docente y actividades profesionales

Dentro de la docencia y en su experiencia profesional, el maestro Rojas cuenta con los siguientes antecedentes:

1. Profesor de nivel secundaria en el Instituto Narciso Bassols con los cursos Historia Universal e Historia de México, durante el ciclo escolar 2014-2015; y Geografía de México y del mundo durante el ciclo escolar 2014-2015 y en el actual 2015-2016.

2. Profesor de nivel preparatoria en el Instituto Narciso Bassols con los cursos de Introducción a las Ciencias Sociales, Historia de México I y II y Taller de Lectura y Redacción, desde agosto de 2014 a diciembre de 2015; y de Estructura socioeconómica de México en el primer semestre de 2015 y durante este semestre enero-junio 2016.

3. Docente en Cecyte Guanajuato Plantel Comonfort I, con el curso Temas de Ciencias Sociales, durante el semestre enero-junio 2016.

4. Instructor del Instituto Estatal de Capacitación para el Trabajo, con el curso “Introducción a la Historia de Comonfort” impartido en Comonfort, Gto del 20 de octubre al 10 de noviembre de 2018.

5. Instructor del Instituto Estatal de Capacitación para el Trabajo, con el curso “Sitios y monumentos históricos de Comonfort” impartido en Comonfort, Gto., del 13 de abril al 18 de mayo de 2019.

6. Instructor del curso Historia de México en el Diplomado para la formación de guías de turistas en la Universidad Tecnológica de San Miguel de Allende, impartido en la ciudad de San Miguel de Allende en junio de 2019.

7. Coordinador del Archivo Histórico Municipal de Comonfort, Gto, de 12 de octubre de 2015 a la fecha.

8. Docente de nivel medio superior en la Escuela Preparatoria Dr. José María Luis Mora con los cursos Taller de Lectura y Redacción I y II, Historia de México Contemporáneo, e Historia del Mundo Contemporáneo desde agosto de 2017 a la fecha.

Nos complacemos de contar entre nuestras plumas colaboradoras, la del Maestro Rojas Gómez. Este es su espacio, maestro.

Asistentes y participantes en el evento en la Universidad de Celaya
Eugenio Amézquita

La Universidad de Celaya, a través de sus diversas carreras en coordinación con el Comité Comonfort Pueblo Mágico y DOXIDI Corporativo DyM, crearon el primer Catálogo de Arte Basáltico 2020 que describe con precisión la obra artística, características y elementos propios de las obras creadas por los artesanos.artistas de este material en Comonfort y ampliable a otras partes del país.

Autoridades educativas de la Universidad de Celaya, entre las que se contaron el Dr. Francisco Moisés Mendoza Escobar, vicerrector del plantel en representación de la rectora Martha Aguilar Trejo; representantes de las áreas de las áreas de Vinculación, Negocios, Gastronomía y Turismo, reunidas en la Sala Audiovisual de Gastronomía de dicha Universidad con el presidente del Comité de Pueblo Mágico Comonfort, José Luis Revilla y representantes  de DOXIDI, asociación de artesanos-artistas de roca basáltica de Comonfort, realizaron una reunión, donde también se contó con la presencia de Jorge Godínez, coordinador de Promoción Sector Construcción, Decoración y Artesanía de COFOCE -Coordinadora de Fomento al Comercio Exterior del Estado de Guanajuato-, quien respondió a diversas inquietudes y les manifestó las posibilidades de llevar su trabajo y sus productos al extranjero así como la promoción de los mismos en diversos mercados, especialmente en los Estados Unidos.

Se contó también con la presencia y participación del maestro Martín Estrada, coordinador de las carreras de Turismo y Gastronomía de la Universidad Tecnológica de San Miguel de Allende.

El programa dio inicio a las 9:00 horas con la presentación de los integrantes de la comunidad y el Proyecto a través de Jesús Israel Hernández Mandujano.

Posteriormente, la intervención del presidente del Comité de Pueblo Mágico, José Luis Revilla donde se abordó una breve semblanza del Pueblo Mágico, Antecedentes Históricos del Molcajete y la Importancia de preservar el Molcajete.

Luego, la presentación de DOXIDI,con la Lic. Mayra Zamudio y representantes de la comunidad artesanal de Comonfort, grupo que abarca a más de 100 artesanos de los cerca de 200 que existen en este municipio. Se realizó una descripción de la marca colectiva DOXIDI, puntos importantes del proyecto y una descripción de la situación actual del sector artesanal.

Por su parte, el Chef César Sánchez, realizó la presentación del Primer Festival Manos Mágicas Comonfort Gto. 2020, para dar paso a preguntas y respuestas así como compartir un auténtico almuerzo tradicional comonforense, con la participación de cocineras y cocineros tradicionales, alumnos de Gastronomía de la Universidad de Celaya.

Entre los puntos abordados por DOXIDI estuvieron los relacionados al equipamiento para el desarrollo del trabajo artesano, la venta del producto y distribución; imagen corporativa, estándar de producción, asesoría jurídica para la explotación de la mina; desarrollo de escuela de artesanos-artistas, tienda o puntos de venta de artesanías de la asociación.

Logística para los recorridos turísticos en las áreas artesanales y gastronómicas. Estandarización de procesos en la cocina de molcajete así como asesoría y distribución nacional e internacional del producto.

Se destacó que DOXIDI es un Asociación Civil ya registrada ante las autoridades de SHCP y Relaciones Exteriores y cuenta con amplio reconocimiento.

VIDEO: Presentación del Catálogo de Arte Basáltico 2020



VIDEO: Entrevista a Jorge Godínez, de COFOCE



VIDEO: Entrevistas a las maestras Flor Ortiz y Rebeca Reyes, de la Universidad de Celaya



VIDEO: Entrevista a tres artistas basálticos de Comonfort



VIDEO: Entrevista a Don José Antonio Lugo Flores: el sabor hecho tamales en Comonfort



VIDEO: Una excelente cocinera tradicional de Comonfort



VIDEO: Dos jóvenes Chefs de Comonfort, en entrevista



VIDEO: Chef César Sánchez, motor en la difusión de la Gastronomía Comonforense



VIDEO: José Luis Revilla, presidente del Comité Comonfort "Pueblo Mágico", en entrevista



VIDEO: Entrevista al Maestro Martín Estrada, Coordinador de las carreras de Turismo y Gastronomía en la UTSMA



El Evento, en imágenes























































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