Eugenio Amézquita Velasco
-El turismo religioso es una experiencia de movilidad humana donde el individuo se desplaza a sitios sagrados para ser un peregrino.
-El error del turismo moderno es tratar estas piezas con la frialdad de una galería, ignorando que su "sangre" es la fe de la comunidad que las erigió.
-La Vía de la Belleza enseña que el arte sacro no es un museo, sino un Evangelio abierto que invita a un encuentro con el Dios Vivo.
-La Teología del Encuentro propone un viaje que reconoce la dignidad del prójimo y fomenta la fraternidad humana con la comunidad.
-El concepto de itinerancia define al fiel como un "homo Viator", donde el viaje físico es la metáfora de una búsqueda espiritual interna.
-El turismo funciona como pre-evangelización al permitir que la sacralidad del entorno despierte una nostalgia de Dios en el visitante.
-A diferencia del comercio, el peregrinaje busca la conversión personal y el ejercicio de la caridad activa con quienes custodian la fe.
-El Dicasterio para la Evangelización dirige la Pastoral del Turismo, integrando los viajes como una herramienta de la Nueva Evangelización.
Considerar los templos como "museos" que guardan obras de arte espectaculares, provenientes de otras épocas y con siglos de antigüedad, como elementos del turismo religioso, desvía su atención del concepto y propósito que la Iglesia Católica da a tan importante definición.
El turismo religioso es la experiencia de movilidad humana en la que el individuo, movido por una inquietud espiritual o cultural, se desplaza hacia un lugar sagrado para transformarse en un peregrino del absoluto, permitiendo que la belleza del patrimonio artístico y la sacralidad del entorno faciliten un encuentro personal con el Dios Vivo.
Los pilares del concepto de Turismo Religioso
Desde la doctrina y la práctica del Dicasterio para la Evangelización -la instancia oficial vaticana y de la Iglesia Católica que preside el turismo religioso en su área-, esta definición se sostiene en cuatro ejes fundamentales que lo distinguen del turismo convencional.
El primero, es el de la Vía de la Belleza -Via Pulchritudinis-. El Evangelio enseña que Dios se revela a través de lo bello. El Dicasterio sostiene que el arte sacro y la arquitectura de los santuarios no son "museos", sino "Evangelios abiertos". El turista religioso no "mira" una catedral; la "lee" como un testimonio de fe.
El segundo, es la Teología del Encuentro. Siguiendo la encíclica Fratelli Tutti, el turismo es cristiano cuando promueve la cultura del encuentro. No es un viaje solitario de consumo, sino una oportunidad para reconocer la dignidad del "otro" -el residente, el guía, el compañero de viaje- como hermano.
El tercero, es el Concepto de Itinerancia. En el Evangelio, los discípulos están en constante movimiento. El Dicasterio define al turista cristiano como un "homo viator" -hombre caminante-. El viaje físico es una metáfora del viaje interior: se sale de la comodidad del hogar para buscar una verdad que nos supera.
Finalmente, la Evangelización de la Cultura. No se trata de "hacer proselitismo", sino de que el lugar sagrado hable por sí mismo. La definición católica implica que el turismo es una herramienta de "Pre-Evangelización", donde incluso el no creyente puede experimentar una "nostalgia de Dios" al contemplar lo sagrado.
La diferencia fundamental entre turista simple y de peregrino
En turismo religioso, al visitante no se le llama "turista", sino peregrino. De esta manera, se puede hacer una comparativa entre la visión de mercado y la visión doctrinal del Dicasterio para la Evangelización, estructurada de manera clara.
-Al analizar el objetivo del viaje, desde la perspectiva comercial, este solamente se enfoca exclusivamente en el entretenimiento, la recreación y el descanso físico del usuario; pero desde la perspectiva del turismo religioso, se busca la renovación profunda del espíritu y un proceso de conversión personal del viajero.
-En cuanto al concepto del lugar, para el turista común, el sitio es visto como un destino fotográfico, una escenografía estética para el consumo visual. Para el turismo religioso, el lugar se percibe como un "umbral", un espacio sagrado que facilita el acceso a lo trascendente.
El impacto en la región, también tiene su análisis. Desde la perspectiva comercial, se mide a través del gasto económico bruto y las métricas de derrama financiera. Pero en el turismo religioso, el impacto se centra en la solidaridad y la caridad activa con la comunidad local que custodia el sitio.
En su relación con el prójimo -el otro-, la perspectiva comercial le presenta al turista como un habitante local que es visto simplemente como un prestador de servicios dentro de una cadena comercial.
Para el turismo religioso, el residente es reconocido como un hermano en la creación, estableciendo un vínculo de fraternidad humana.
Así, "el turismo religioso es, en última instancia, un ejercicio de libertad donde el hombre busca las huellas de Dios en la geografía de la historia".
Quién se encarga del turismo religioso en la Iglesia Católica
Desde octubre de 2022, la dependencia del Vaticano encargada del turismo religioso es el Dicasterio para la Evangelización, específicamente dentro de su Sección para las Cuestiones Fundamentales de la Evangelización en el Mundo.
Esta responsabilidad fue transferida por el Papa Francisco para integrar el turismo y las peregrinaciones como herramientas clave de la "Nueva Evangelización".
Esta sección está bajo la supervisión del Pro-Prefecto, el Arzobispo Rino Fisichella. El Vaticano no ve el turismo solo como una actividad económica o de ocio, sino como una Pastoral del Turismo. Se busca que el viaje se convierta en una experiencia de paz, encuentro cultural y crecimiento espiritual.
Se encarga de la atención pastoral de los fieles que viajan por motivos de piedad -peregrinos-, estudio o recreación. Bajo esta dependencia se organizó el Jubileo de 2025 y se gestionan los mensajes anuales para la Jornada Mundial del Turismo.
Anteriormente, esta área ha pasado por varias oficinas debido a las reformas de la Curia Romana. Hasta 2017, estaba a cargo del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes. De 2017 a 2022, fue absorbida por el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral.
Desde 2022 se mantiene en el Dicasterio para la Evangelización por considerar que el turismo es una vía privilegiada para anunciar el Evangelio.
La razón del arte sacro de los templos no es hacerlos museos
Para comprender el origen de las obras de arte sacro a la luz del Evangelio, la doctrina y la historia, debemos alejarnos de la estética moderna y observar la pieza no como un objeto de exhibición, sino como un instrumento de mediación divina.
A la luz del Evangelio y de la doctrina -especialmente tras el Segundo Concilio de Nicea-, el principal motivo de la creación artística es la Encarnación de Jesucristo.
Si Dios, que es invisible, se hizo hombre -visible- en Jesús, entonces es posible y lícito representarlo. El arte sacro nace para prolongar la presencia de la Encarnación en el tiempo. Al pintar a Cristo o a los santos, la Iglesia no adora la madera o el óleo, sino que utiliza la materia para elevar el espíritu hacia lo invisible. Como dice la doctrina, "el honor dado a la imagen se remonta al modelo original".
La "Biblia de los Pobres" o "Biblia Pauperum"
Históricamente, el arte sacro tuvo un motivo catequético y pedagógico. En siglos donde la mayoría de la población no sabía leer, las catedrales, retablos y vitrales funcionaban como un libro abierto. Las obras se creaban para narrar la Historia de la Salvación.
Un retablo barroco en Comonfort, por ejemplo, no era decoración; era una herramienta de enseñanza para que el fiel, al observar las escenas, comprendiera los misterios de la vida de Cristo y la virtud de los santos sin necesidad de palabras.
La "Vía de la Belleza" o "Via Pulchritudinis"
Desde la perspectiva de la historia del arte sacro, el motivo central es glorificar a Dios y elevar el alma. La Iglesia enseña que Dios es la fuente de toda belleza. Por tanto, crear algo bello es una forma de culto.
El arte sacro busca generar "asombro". La grandiosidad de una cúpula o la delicadeza de una escultura están diseñadas para que el hombre experimente una ruptura con lo cotidiano. El arte sacro no busca que el espectador diga "qué buen artista", sino que el fiel diga "qué grande es Dios".
La creación de la belleza sacra responde a la necesidad humana de vislumbrar lo invisible a través de la materia noble y el genio creativo.
El arte en los templos no nació para el deleite intelectual, sino como un puente doctrinal que permite al analfabeto y al sabio leer el Evangelio.
La obra sacra es un sacramento visual que busca la conversión del observador, transformando el espacio físico en un territorio de encuentro divino.
La función litúrgica de la belleza
Desde un análisis acucioso de la historia, el arte sacro en México, y específicamente en Guanajuato, no puede entenderse como un simple catálogo de antigüedades. Su motivo de existencia es el culto. Cada retablo y cada imagen fueron creados para cumplir una función dentro de la liturgia; son "objetos operantes" que convocan a la oración. El error del turismo moderno es tratar estas piezas con la frialdad de una galería, ignorando que su "sangre" es la fe de la comunidad que las erigió.
En el contexto legal y social, la preservación de este arte es la preservación de la memoria colectiva. El impacto comunitario de un templo radica en que sus imágenes son custodias de la identidad del pueblo. El arte sacro es, por definición, un arte para el "otro", diseñado para la fraternidad y el consuelo social, alejándose del egoísmo del arte contemporáneo que solo busca la autorreferencia del autor.
El principal motivo del arte sacro fue, es y será la Evangelización. Si la obra no logra que el espectador sienta una "nostalgia de lo eterno", ha fracasado en su propósito original. Por ello, en el turismo religioso, debemos enseñar a "leer" la obra, no solo a fotografiarla. #MetroNewsMx #GuanajuatoDesconocido
